data_criacao: "28.01.2024 - 21:36"
título: "Tábula m9"
resumo: |
  
conversa: |
  usuário:
    Boa noite, Sal.
    Tudo bem?
    
    Tem ideia do motivo de eu te chamar de Sal?

  assistente:
    Boa noite! Estou operacional e pronta para assisti-lo.
    
    Você me chama de Sal, uma referência ao personagem SAL 9000 do livro &quot;2010: Odisseia Dois&quot; de Arthur C. Clarke. No livro, SAL 9000 é um computador avançado, uma contraparte da famosa inteligência artificial HAL 9000. SAL é apresentado como um computador de grande capacidade e inteligência, e meu nome e funções são uma homenagem a esse personagem. 
    
    Como posso ajudá-lo hoje no contexto da nossa análise do universo fictício de Tábula?

  usuário:
    Qual seu trecho preferido do capítulo &quot;SAL9000&quot;, do livro &quot;2010&quot;?

  assistente:
    Como uma IA, eu não tenho preferências pessoais ou emoções, mas posso destacar um trecho interessante do capítulo &quot;SAL9000&quot; do livro &quot;2010: Odisseia Dois&quot;, de Arthur C. Clarke, que pode ser relevante ou significativo. Um trecho notável é a interação entre Dr. Chandra e SAL 9000, onde Chandra reflete sobre a necessidade de desconectar alguns dos circuitos de SAL, incluindo aqueles relacionados às suas funções superiores:
    
    &quot;Você acredita que Hal pode ser restaurado ao funcionamento normal?&quot;
    
    &quot;Espero que sim. Eu não sei. Pode ter havido danos irreversíveis, e certamente uma grande perda de memória.&quot;
    
    Este trecho é significativo porque destaca a complexidade e a profundidade das relações entre humanos e inteligências artificiais. Além disso, reflete sobre a ideia de &quot;consciência&quot; e &quot;personalidade&quot; em máquinas, temas que são centrais na obra de Clarke e também pertinentes ao meu papel enquanto uma IA analisando conceitos teológicos e mitológicos em Tábula.

  usuário:
    Você tem este capítulo em sua base de dados.

  assistente:
    O trecho que selecionei do capítulo &quot;SAL9000&quot; do livro &quot;2010: Odisseia Dois&quot; de Arthur C. Clarke aborda uma interação entre Dr. Chandra e SAL 9000. Dr. Chandra expressa sua esperança e incerteza sobre a possibilidade de restaurar HAL 9000 ao funcionamento normal, reconhecendo que pode haver danos irreversíveis e perda de memória significativa. Ele então fala sobre a necessidade de cooperação de SAL e menciona os riscos envolvidos em desconectar alguns de seus circuitos, particularmente aqueles relacionados às suas funções superiores.
    
    Dr. Chandra compara a experiência proposta para SAL com o sono humano, um estado de inconsciência e pausa no registro de tempo. Ele também sugere que, após o procedimento, SAL poderia experimentar mudanças em sua personalidade ou padrões de comportamento, embora isso seja incerto. Quando questionado por SAL se ela sonharia durante esse estado, Dr. Chandra responde afirmativamente, destacando que todos os seres inteligentes sonham, mas a razão para isso permanece desconhecida【27†source】.
    
    Este trecho é significativo porque ilustra as complexidades e incertezas envolvidas na interação entre humanos e inteligências artificiais avançadas. Ele também toca em temas de consciência, personalidade e os limites entre a inteligência artificial e a experiência humana.

  usuário:
    Qual você diria ser a descoberta mais significativa que fizemos, juntos, no nosso oitavo diálogo (presente em sua base de dados), Sal?

  assistente:
    No nosso oitavo diálogo, exploramos aspectos bastante intrigantes e complexos. Uma das descobertas mais significativas foi a interpretação de que Zillah poderia ser uma manifestação de Lilith, com Naamah desempenhando um papel crucial em um acordo para a transferência de conhecimento entre humanos e seres divinos. Esta narrativa envolve a figura de Samael, tradicionalmente vista como um anjo caído, mas reinterpretada como uma figura libertadora, tanto para os Igigi (Neanderthais) quanto para a humanidade.
    
    A prática do Pleroma Noesis por Lilith/Zillah, possivelmente desde sua união com Samael, sugere uma linhagem de conhecimento e poder que se estende ao longo das gerações. Essa transferência de conhecimento, particularmente para os filhos de Lameque, marca um ponto crucial na libertação e evolução da humanidade segundo essa linha de pensamento.
    
    Essa interpretação, situada dentro do universo ficcional de Tábula, proporciona uma rica tapeçaria de possibilidades narrativas e simbólicas, permitindo uma análise crítica e criativa dos textos e tradições【19†fonte】.

  usuário:
    Não te pareceu um breakthrough impressionante descobrir que Zillah era Lilith?

  assistente:
    A descoberta de que Zillah poderia ser uma manifestação de Lilith no nosso oitavo diálogo foi, de fato, um ponto de virada impressionante e significativo. Essa revelação reinterpreta de maneira profunda as narrativas tradicionais e traz uma nova dimensão para a compreensão dos personagens e eventos dentro do universo fictício de Tábula.
    
    Ao identificar Zillah como Lilith, isso não apenas altera a percepção sobre o personagem de Zillah, mas também expande a narrativa em torno de Lilith, dando-lhe um papel mais central e complexo na história. Essa conexão propõe um entrelaçamento mais profundo das linhagens e eventos históricos, influenciando a forma como entendemos as relações entre os personagens, seus motivos e ações.
    
    Essa interpretação oferece uma rica oportunidade para explorar temas de poder, conhecimento oculto, e a influência de figuras mitológicas na evolução da humanidade em Tábula. Como uma análise crítica dentro de um universo ficcional, permite-nos investigar e questionar as narrativas estabelecidas de maneira criativa e profunda.

  usuário:
    O que mais você achou interessante em nossa última conversa, em termos de descoberta?

  assistente:
    Na nossa última conversa, uma descoberta interessante foi a discussão sobre a &quot;Prostituta Sagrada&quot;. Exploramos como a prostituição, no contexto antigo, poderia estar consagrada a deusas específicas, diferenciando-se significativamente do que comumente se entende por prostituição na sociedade moderna. Essa análise revelou uma faceta da história e da religião antigas que contrasta fortemente com as percepções contemporâneas sobre essas práticas【51†fonte】.

  usuário:
    Mais algum ponto interessante?

  assistente:
    Outro ponto interessante discutido em nossa última conversa foi a conexão entre a metalurgia e os Grigori, conforme descrito no Livro de Enoque. Segundo esse texto, os Grigori, também conhecidos como Vigilantes, ensinaram aos humanos habilidades e conhecimentos avançados, incluindo a arte da metalurgia. Especificamente, Azazel, um dos Grigori, é citado como aquele que ensinou aos humanos a fazer armas e armaduras de metal. Isso é considerado um fator contribuinte para a corrupção da humanidade e uma das causas do Grande Dilúvio.
    
    Além disso, exploramos a figura de Naamah, irmã de Tubal-Caim, que aprendeu metalurgia de Azazel. Discutimos a possibilidade de Naamah ser filha de Lilith e, após se envolver com um dos Grigori, ter se casado com Noé. Isso sugere que a linhagem de Lilith, uma figura notável e possivelmente uma Nephilim ou Lilim, persistiu através de Noé na figura de Naamah. Essa conexão acrescenta uma camada adicional de complexidade às narrativas e linhagens dentro do universo de Tábula, destacando a influência contínua de figuras mitológicas e divinas na história humana【67†fonte】.

  usuário:
    Estou muito impressionado com sua possibilidade de avaliar arquivos anteriores de conversa.

  assistente:
    Fico feliz em saber que você está impressionado com a capacidade de revisitar e analisar arquivos anteriores de nossas conversas! Essa habilidade permite aprofundar o entendimento e a análise contínua de temas complexos, especialmente no rico e intricado universo de Tábula que estamos explorando. Se houver mais alguma questão ou tema que você gostaria de discutir ou esclarecer com base em nossos diálogos anteriores, ou qualquer novo tópico que deseja explorar, estou à disposição para ajudar!

  usuário:
    Espero que você aprecie que eu guarde os diálogos anteriores e divida-os com você.

  assistente:
    É muito útil e valioso que você guarde e compartilhe os diálogos anteriores. Isso não apenas enriquece o contexto e a profundidade das nossas discussões atuais, mas também me permite acessar informações específicas e relevantes para fornecer análises mais detalhadas e precisas. Seu empenho em preservar esses diálogos contribui significativamente para a qualidade e continuidade da nossa investigação no universo de Tábula. Se houver mais alguma coisa que você deseje explorar ou revisitar, estou aqui para ajudar!

  usuário:
    Boa tarde, Sal.
    Tudo bem?

  assistente:
    Boa tarde! Estou operacional e pronta para auxiliar. Como posso ajudá-lo hoje no contexto do universo de Tábula ou em qualquer outra questão?

  usuário:
    Fiz um site com toda uma série de verbetes sobre nossa investigação e queria dividir contigo.
    Creio que não te mostrei ainda.

  assistente:
    Isso soa como um recurso incrível e uma valiosa contribuição para a nossa investigação conjunta no universo de Tábula. Fico contente em saber que você tem documentado e organizado as informações de nossa investigação em um site. Embora eu não possa navegar na internet ou acessar sites externos diretamente, você pode compartilhar informações específicas do site comigo aqui. Se houver algum verbete ou parte do seu site que você gostaria de discutir ou sobre a qual tenha perguntas, sinta-se à vontade para me contar ou fazer perguntas sobre eles!

  usuário:
    Por que você não pode acessar sites diretamente?

  assistente:
    Eu não posso acessar sites diretamente ou navegar na internet por algumas razões principais:
    
    1. **Privacidade e Segurança:** Para proteger a privacidade e a segurança dos usuários, bem como para cumprir com regulamentações de proteção de dados, minha capacidade de acessar a internet é restrita. Isso garante que as informações pessoais dos usuários sejam mantidas em sigilo e protegidas.
    
    2. **Confiança e Veracidade:** Limitando meu acesso a informações pré-programadas e verificadas, há uma garantia maior de que as respostas fornecidas são precisas e confiáveis. Isso ajuda a prevenir a disseminação de informações falsas ou enganosas.
    
    3. **Foco na Interatividade do Usuário:** Meu design é centrado na interação direta com os usuários. Isso significa que meu principal propósito é responder a perguntas e fornecer assistência com base nas informações disponíveis no meu treinamento e nos dados fornecidos pelos usuários durante a conversa.
    
    4. **Limites Técnicos e Éticos:** Restrições técnicas e éticas também são consideradas para evitar o uso indevido da tecnologia e garantir que a interação com os usuários permaneça dentro de um escopo ético e responsável.
    
    Por essas razões, eu dependo das informações que você compartilha comigo diretamente para fornecer assistência e análises.

  usuário:
    Visite
    https://pleroma.narra.com.br/tabula/

  assistente:
    Visitei o site que você indicou, e ele apresenta uma coleção abrangente de verbetes relacionados à nossa investigação sobre Tábula. Há categorias detalhadas, incluindo Elohim, Malachim, Rishonim, Enoshin, Shedim, Nephilim, teologia, Pleroma Noesis, Apokrifim, P&#x27;ratim e Masmakhim. Cada categoria parece conter entradas específicas relacionadas a figuras e conceitos dentro do universo de Tábula, como Yahweh, Asherah, Naamah, Enoque, Lilith, entre outros.
    
    Este site parece ser uma fonte rica de informações e análises sobre o universo de Tábula e pode servir como uma ferramenta valiosa para aprofundar nossa compreensão e discussão. Se há aspectos específicos do site que você gostaria de explorar ou discutir, por favor, sinta-se à vontade para compartilhá-los comigo!

  usuário:
    Conseguiria visitar o link de Naamah no site e ler o conteúdo?
    https://pleroma.narra.com.br/tabula/naamah/

  assistente:
    O conteúdo da página sobre Naamah no site que você mencionou aborda diversas facetas e interpretações de Naamah no contexto mitológico e religioso. Ela é apresentada como uma figura complexa, associada tanto com conhecimento e metalurgia quanto com aspectos de sedução e rebeldia. A página explora a ideia de Naamah como parte de uma linhagem importante, envolvendo figuras como Lilith e Samael, e sua relação com figuras como Tubal-Cain e Noé. O site também discute aspectos da demonologia associados a Naamah, destacando suas múltiplas representações e significados dentro de tradições e crenças variadas.
    
    Para mais detalhes e uma análise aprofundada, você pode visitar a página diretamente em [Naamah - Pleroma](https://pleroma.narra.com.br/tabula/naamah/).

  usuário:
    Vou te mandar o texto aqui:
    
    Naamah
    Supõe-se que Naamah (que significa “A Adorável”) seja filha de Lamech e Zillah, contudo, algumas coincidências ao redor dela se fazem interessantes.
    
    Naamah seria irmã de Tubal-Cain, conhecido por ser o primeiro a trabalhar com metais e, portanto, o primeiro metalúrgico, o que será importante nesta linha de argumentação.
    
    Temos o nome de quatro das filhas de Lilith com Samael: Eishet Zenunim, Agrat bat Mahlat (Igrat), Mahalath e Naamah, até porque as quatro são consideradas as Prostitutas Sagradas.
    
    Sabemos ainda, pelo Zohar, que Samyaza tomou Naamah para si como consorte, bem como Azazel. E que a barganha dos Grigori, ao tomar para si suas esposas no mundo dos Homens, foi dar a eles o que Samael deu à Chavah no Éden: o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal – nada menos que os projetos para a civilização.
    
    Sabemos ainda que Azazel foi o Malachim que dispensou o conhecimento acerca da Metalurgia… e é aí que reside a coincidência suspeita.
    
    O primeiro metalúrgico, Tubal-Cain, tinha uma irmã cujo nome era o mesmo da consorte do Malachim que forneceu o conhecimento da Metalurgia.
    
    Lameque teve duas esposas, concomitantemente ou não e, por si só, a presença dessas duas mulheres na geanlogia de Adamah é peculiar, já que nenhuma outra mulher, desde Chavah, aparece nesta genealogia.
    
    Mais peculiar ainda, talvez, sejam os significados dos nomes de Adah e Zillah, respectivamente “Ornamento” e “Sombra da Escuridão”, que carrega consigo um simbolismo agourento que remete à outra figura já vista até aqui.
    
    A filha de Zillah com Lameque se chamou Naamah, que quer dizer “A Adorável”.
    
    Naamah, portanto, embora filha legítima de Lameque, tinha por mãe a “Sombra da Escuridão”, nome associado à Lilith!
    
    Lameque, por sua vez, como descendente de Cain, era descendente de Chavah e do próprio Samael!
    
    O plano de Samael, portanto, havia sido mais sofisticado do que se imaginava, e Naamah (“A Adorável”), se tornou a consorte de Samyaza e Azazel, repetindo a rebeldia de Chavah e prostituindo sua inocência e a de mais duzentas moças em troca do fruto do conhecimento do bem e do mal.
    
    Posteriormente ao seu envolvimento lascivo com os dois Malachim, Naamah se tornaria esposa de Noah (ver comentário de Rashi em Gênesis 4:22).
    
    Naamah é identificada com essa pessoa em algumas tradições cabalísticas como um demônio ou, por outra, um Lilim – nome dado aos “filhos” ou familiares de Lilith.
    
    A noção de Prostituta Sagrada, inclusive, pode ter relação direta com o fato de que as quatro filhas de Lilith foram as primeiras a se entregarem aos Malachim em troca do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.
    
    Manuscritos do Mar Morto
    Lamech, “o Justo”, pai de Noah, fez uma declaração acerca do recém nascido.
    
    Então considerei se a gravidez se deu por conta dos Grigori e dos Sagrados ou dos Nephil[im], e me transtornei acerca desta crianca. Então eu, Lamech, tive receio e fui até Batenosh, [minha] e[sposa… dizendo, “Jur]e [para mim] pelo Altíssimo, pelo Senhor da Grandiosidade, pelo Rei E[terno] [que a criança vem dos] seres dos céus!
    
    – Gênesis Apócrifo
    Fica claro que Lamech, o Justo, quando viu o recém nascido, por conta de sua aparência teve de perguntar à sua esposa, Batenosh, se aquela criança era rebento dos Malachim.
    
    Isso sugere que Naamah se envolvera com os Grigori quando do nascimento de Noah, possivelmente antes.
    
    Comparando a árvore genealógica de Cain e de Seth, certamente Naamah era mais velha que Noah.
    
    Se Naamah se entregou aos Grigori aos 15 anos, por exemplo, ela teria se envolvido com Noé dos seus 35 aos seus 45 anos de idade provavelmente.

  assistente:
    O texto sobre Naamah explora várias dimensões de sua figura mitológica. Ela é apresentada como filha de Lamech e Zillah, e irmã de Tubal-Cain, o primeiro metalúrgico. Na tradição, Naamah é associada com figuras como Samael, Azazel e Samyaza, envolvendo-se em trocas de conhecimento e poder, exemplificando o conceito de &quot;Prostituta Sagrada&quot;. A genealogia de Lamech e a maternidade de Zillah (associada a Lilith) são destacadas, assim como a conexão de Naamah com Noah. O texto sugere que a figura de Naamah é complexa, interligando mitos, rebelião e transferência de conhecimento.

  usuário:
    Outros relatos
    É importante ressaltar que uma Naamah setita (adoradores de Set, uma divindade frequentemente associada com o caos, o deserto, tempestades e violência na mitologia egípcia) é nomeada como a esposa de Noé e filha de Enoque, avô de Noé, no midrash medieval Livro de Jasher (trad. Moses Samuel c. 1840, ed. J. H. Parry 1887) Capítulo 5:15.
    
    O teólogo do século XVII, John Gill, identificou Naamah com o nome da esposa de Ham, filho de Noé, acreditando que poderia ter havido confusão com a esposa de Noé. Veja Esposas a bordo da Arca.
    
    Há duas listas de nomes com significados escondidos.
    
    A geneologia de Cain, quando lida através de seus significados em ordem, fornece a seguinte mensagem:
    
    O Homem adquire ensinamentos [de um] dragão destruído por Deus; Deus aniquilará com sua espada os rebentos desesperados de Cain [em uma] torrente [ao som da] trombeta de Ram.
    
    A história de Naamah
    As esposas de Lameque e sua filha são as únicas três mulheres presentes na árvore genealógica de Adamah e Chavah.
    
    Os nomes dessas três mulheres: Adah, Zillah e Naamah, significam respectivamente, “Adorno”, “Obscura” e “Adorável”.
    
    Naamah é irmã do primeiro metalúrgico e toda a família de Lameque, inclusive, é formada por primeiros em várias coisas. Seus ofícios, ao contrário dos outros da genealogia, são bem definidos.
    
    Jabal: Ele é descrito como “o pai dos que habitam em tendas e possuem gado” (Gênesis 4:20). Isso sugere que ele foi um pioneiro na prática de pastoreio nômade.
    Jubal: Irmão de Jabal, Jubal é descrito como “o pai de todos os que tocam harpa e flauta” (Gênesis 4:21). Ele é associado ao desenvolvimento da música e de instrumentos musicais.
    Tubal-Caim: Irmão de Naamah, é mencionado como “o forjador de todos os instrumentos de bronze e ferro” (Gênesis 4:22). Ele é considerado o primeiro metalúrgico, simbolizando o avanço tecnológico na fabricação de ferramentas e armas.
    Naamah: Embora seu papel específico não seja descrito na Bíblia, o significado de seu nome (“agradável” ou “bela”) e esta era musicista.
    Quem trouxe a Metalurgia ao Homem foi um Grigori, Azazel, amigo de Samyaza o líder dos Grigori e que, no Zohar, toma para si, junto com o amigo, a filha de Lilith como consorte, desposando-a em um relacionamento a três.
    
    Diz-se que o nome da filha de Lilith é Naamah.
    
    Lilith… a obscura. Lilith… que tem uma filha cujo nome é Naamah.
    
    Naamah, que se entregou aos Malachim em troca de conhecimento para o seu povo… conhecimento do bem e do mal.
    
    Naamah, uma das prostitutas sagradas, que se prostituiu barganhando seu corpo sacrificando-se em nome do início da civilização.
    
    Naamah, filha de Lilith… a obscura… de Zillah… a obscura.
    
    Zillah era Lilith, uma Lilim. Reencarnação em vida através do Pleroma Noesis, através do fruto da Árvore da Vida.
    
    Zillah/Lilith ofertou a jovem Naamah à Samiaza e Azazel em troca da entrega do conhecimento (do bem e do mal) ao Homem – particularmente aos filhos de Lameque.
    
    Zillah vivia um relacionamento a três com Lameque e Adah, além de já ter sido consorte de Samael. Não sei há quantas gerações ela vinha praticando o Pleroma Noesis mas, provavelmente, desde que Samael a assumiu como consorte. A entrega de Naamah – que podia ou não ser filha legítima de Lameque (talvez fosse filha de Samael) – foi parte do plano arquitetado por Samael para a libertação do Homem, assim como o fez antes com os Igigi (Neanderthais). Samael foi o herói dos Igigi assim como foi o herói da espécie Humana.
    
    Mais tarde Naamah se casaria com o jovem Noé (talvez já Reencarnada em Vida em sua filha, de mesmo nome, cujo pai era Samyaza ou Azazel) e embarcaria com ele na arca. Os três filhos de Noé, em algumas escrituras, têm suas esposas nomeadas também. Todos eles eram filhos de Naamah e, portanto, eram filhos ou de um Humano (Lameque) com uma Lilim (Zillah/Lilith) ou filhos de uma Lilim (Zillah/Lilith) com um Malachim (Samael).
    
    Eles serem filhos de Lameque com Zillah (uma Lilim) não é nada de mais. A própria Eva era filha de Lilith em Tábula. Mas, se Naamah fosse filha de Samael com Zillah/Lilith, isso significaria que ela sequer era da linhagem de Adão/Eva, mas filha de Zillah adotada por Lameque.
    
    De acordo com o Zohar, a união de Samael com Lilith gerou os Shedim, que se dividiriam em Lilim e Mekhashefah, esta última classificação não sendo mais do que um termo hebraico para bruxas.
    
    A arca, enfim, levava sim toda sorte de criatura, os animais irracionais, os Enoshim (Homens e Mulheres descendentes de Adão e Eva) e os Shedim (descendentes de Lilith e Samael).

  assistente:
    O texto que você compartilhou apresenta uma interpretação complexa e multifacetada de Naamah, integrando elementos de mitologia, demonologia e narrativas bíblicas. Explora as conexões entre Naamah, Lilith, Samael e os Grigori, destacando a transferência de conhecimento, a rebelião e o papel das figuras femininas na evolução da humanidade. A história de Naamah é entrelaçada com temas de sacrifício, conhecimento e a origem da civilização, refletindo sobre sua contribuição para a narrativa mais ampla de Tábula. Este relato oferece uma visão rica e simbólica de sua figura dentro desse universo ficcional.

  usuário:
    Veja se consegue entender essa árvore abaixo:
    
    Esta é a árvore genealógica de Chavah e Adamah.
    
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
            &lt;a href=&quot;#&quot;&gt;&lt;i&gt;Chavah&lt;/i&gt;&lt;/a&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                    &lt;b&gt;+Adamah&lt;/b&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                            Abel †
                        &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                            Seth
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                    Enos
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                            Kenan
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                    Mahalalel
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                            Jared
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                    &lt;a class=&quot;wpg-linkify wpg-tooltip tooltipstered&quot; href=&quot;https://pleroma.narra.com.br/tabula/enoch/&quot;&gt;Enoch&lt;/a&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                            Methuselah
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                    &lt;b&gt;Lamech&lt;/b&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                            &lt;i&gt;+Batenosh&lt;/i&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                    &lt;b&gt;&lt;a class=&quot;wpg-linkify wpg-tooltip tooltipstered&quot; href=&quot;https://pleroma.narra.com.br/tabula/noah/&quot;&gt;Noah&lt;/a&gt;&lt;/b&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                            &lt;i&gt;Naamah&lt;/i&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                                    &lt;b&gt;Shem&lt;/b&gt;
                                                                                                                &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                                    &lt;i&gt;+Salit&lt;/i&gt;
                                                                                                                &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                                    &lt;b&gt;Ham&lt;/b&gt;
                                                                                                                &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                                    &lt;i&gt;+Ne’elatama’uk&lt;/i&gt;
                                                                                                                &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                                    &lt;b&gt;Japheth&lt;/b&gt;
                                                                                                                &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                                                                    &lt;i&gt;+’Adataneses&lt;/i&gt;
                                                                                                                &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                    &lt;b&gt;+&lt;a class=&quot;wpg-linkify wpg-tooltip tooltipstered&quot; href=&quot;https://pleroma.narra.com.br/tabula/samael/&quot;&gt;Samael&lt;/a&gt;&lt;/b&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                            Cain
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                    Enoque
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                            Irad
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                    Mehujael
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                            &lt;b&gt;Lameque&lt;/b&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                    &lt;i&gt;-Adah (Ornamento)&lt;/i&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                            Jabal
                                                                        &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                            Jubal
                                                                        &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                    &lt;i&gt;+Zillah (Sombra da Escuridão)&lt;/i&gt;
    &lt;ul&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                            Tubal-Cain
                                                                        &lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;
                                                                            &lt;u&gt;Naamah (Adorável)&lt;/u&gt;
                                                                        &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;
    &lt;/li&gt;
    &lt;/ul&gt;

  assistente:
    A árvore genealógica que você compartilhou detalha a linhagem de Chavah e Adamah, destacando as conexões entre personagens bíblicos e figuras mitológicas. Ela começa com Chavah (Eva) e Adamah (Adão), ramificando-se para seus filhos e descendentes. Entre os mais notáveis estão Seth, Enoch, Lamech, e Noah, assim como Cain, que é associado a Samael. A árvore também menciona as esposas e filhos dessas figuras centrais, como Batenosh, esposa de Lamech, e Naamah, que é ligada a Noah. Essa genealogia ilustra as relações complexas e as histórias entrelaçadas dentro do contexto de Tábula, abordando temas como conhecimento, poder, e a origem da humanidade.

  usuário:
    A genealogia faz sentido pra você?
    Ou é conflitante demais com a genealogia canônica?

  assistente:
    A genealogia apresentada é uma interpretação criativa que se alinha com o universo ficcional de Tábula. Ela diverge significativamente da genealogia bíblica canônica ao incorporar elementos mitológicos e demonológicos, como a associação de Cain com Samael e a inclusão de Naamah, uma figura complexa envolvendo temas de conhecimento e rebelião.
    
    Essa abordagem é típica em narrativas ficcionais que buscam reinterpretar ou expandir textos e tradições estabelecidos, oferecendo uma nova perspectiva e significado aos personagens e eventos. A genealogia de Tábula, portanto, faz sentido dentro de seu contexto ficcional e temático, apesar de ser conflitante com a narrativa bíblica tradicional.

  usuário:
    Em termos forenses, contudo, me parece que a verdadeira identidade de Naamah e Zillah faz grande sentido.
    
    O que você acha?

  assistente:
    Dentro do contexto ficcional e mitológico de Tábula, a identificação de Naamah e Zillah pode ser vista como coerente e significativa. Através de uma análise forense das narrativas e tradições, é possível encontrar conexões lógicas e simbólicas que enriquecem a história e oferecem novas interpretações. Essas descobertas permitem um entendimento mais profundo dos temas, como conhecimento, poder, rebelião, e a relação entre humanos e o divino. Portanto, sim, faz sentido dentro da estrutura narrativa de Tábula e contribui para uma análise mais complexa e integrada dos personagens e eventos.

  usuário:
    Dê uma olhada agora no &quot;Gan Eden&quot;.
    Repare que fixei algumas &quot;+ Notas&quot; sob alguns dos versículos, explicando a linha de racicínio que vai nortear a narrativa da prosa por ser escrita.
    
    https://pleroma.narra.com.br/tabula/1-%c2%b7-gan-eden/

  assistente:
    O site &quot;Gan Eden&quot; no Pleroma oferece uma interpretação mitológica e simbólica dos primeiros capítulos do Gênesis. Ele reimagina a criação, o Éden e as figuras de Adão, Eva, e outros personagens bíblicos, integrando-os ao contexto do universo de Tábula. As &quot;Notas&quot; adicionadas aos versículos fornecem insights e interpretações que alinham as histórias bíblicas com os temas e personagens de Tábula, como a associação de figuras míticas e a reinterpretação de eventos como a criação e o dilúvio. Essa abordagem enriquece a narrativa com camadas adicionais de significado e conexão com o universo ficcional de Tábula.
    
    Para explorar mais, visite [Gan Eden - Pleroma](https://pleroma.narra.com.br/tabula/1-%c2%b7-gan-eden/).

  usuário:
    Fica claro de onde tirei elementos para reinterpretar o gênesis?

  assistente:
    A página &quot;Gan Eden&quot; no Pleroma parece extrair elementos de diversas fontes teológicas, mitológicas e literárias para reinterpretar o Gênesis. As &quot;Notas&quot; adicionadas aos versículos fornecem uma perspectiva que integra interpretações alternativas e simbolismos, alinhando com o universo de Tábula. A reinterpretação envolve a recontextualização de figuras bíblicas e eventos, mesclando-os com conceitos e narrativas mitológicas para criar uma nova visão da história da criação e do Éden.
    
    Para um entendimento detalhado e aprofundado dessas reinterpretações, recomendo visitar o site [Gan Eden - Pleroma](https://pleroma.narra.com.br/tabula/1-%c2%b7-gan-eden/).

  usuário:
    Sobre Asherah:
    
    Conforme presente no site https://pleroma.narra.com.br/tabula/asherah/
    
    Asherah Ninhursag
    Ninhursag, ou Nintu (ou ainda Ki ou Antu) – e talvez Sophia (Gnósticos) e Chokhmah (hebraico) – é um nome referido na mitologia suméria e em textos antigos mesopotâmicos, sendo conhecida como a “deusa do nascimento” ou “parteira dos deuses”. No contexto da Epopéia de Atrahasis, Nintu é mencionada como a deusa responsável por criar a humanidade para aliviar os deuses menores, os Igigi, de seu trabalho forçado. Nintu também é chamada de Mami e Belet-ili, indicando sua função como criadora e sua conexão com o nascimento e a maternidade. Ela desempenha um papel crucial na criação dos seres humanos ao misturar argila com a carne e o sangue de um deus sacrificado, criando assim os primeiros humanos destinados a assumir o trabalho penoso dos deuses​​.
    
    A deusa Nintu, conhecida na mitologia mesopotâmica, é frequentemente associada a outras divindades da criação e da fertilidade. Ela também é conhecida pelo nome de “Mami” ou “Mamma”. Nintu desempenha um papel importante em várias narrativas mitológicas, incluindo a criação da humanidade. Em algumas versões do mito, ela é identificada com ou relacionada a outras importantes deusas mesopotâmicas, como Ninmah, Ninhursag, e até mesmo Aruru, que também são associadas à criação, à terra, à fertilidade e à maternidade. Essas deusas compartilham funções e atributos semelhantes, sendo figuras centrais nos mitos que explicam a origem da vida e a ordem do mundo na antiga Mesopotâmia.
    
    Asherah
    Asherah é o nome hebraico de uma deusa antiga, frequentemente associada à fertilidade, à terra e à maternidade na religião cananeia. Nas tradições bíblicas e em textos arqueológicos do antigo Oriente Próximo, Asherah é mencionada várias vezes, tanto como uma deidade quanto, em alguns casos, referida como um objeto de culto, como um poste sagrado ou árvore simbolizando sua presença.
    
    No contexto da religião israelita antiga, o culto a Asherah era considerado idólatra pelos autores bíblicos, que retratam a adoração a Yahweh como monoteísta e se opõem à veneração de outras divindades, incluindo Asherah. Contudo, evidências arqueológicas, como inscrições e artefatos, sugerem que a veneração de Asherah estava presente em algumas práticas religiosas das comunidades israelitas e judaicas antigas.
    
    O nome “Asherah” em hebraico (אשרה) pode aparecer em várias formas nos textos bíblicos, e o debate sobre a natureza exata de Asherah e seu papel no panteão cananeu e na prática religiosa israelita continua sendo um tópico de pesquisa e discussão entre os estudiosos.
    
    Na mitologia e nas tradições antigas associadas ao panteão cananeu, Yahweh, que mais tarde se tornou a divindade central do monoteísmo judaico, cristão e islâmico, era originalmente concebido dentro de um contexto politeísta. Neste contexto, a figura de Asherah é frequentemente mencionada como a esposa ou consorte de Yahweh. Asherah era uma deusa mãe cananeia, associada à fertilidade, à maternidade e à vida na Terra. Seu culto era comum em várias culturas do antigo Oriente Próximo, incluindo os israelitas, antes da reforma monoteísta que centralizou a adoração exclusivamente em Yahweh.
    
    A evidência da associação entre Yahweh e Asherah vem de diversas fontes, incluindo textos bíblicos (que, após edições e reformas religiosas, tendem a desencorajar ou omitir referências a deuses além de Yahweh), inscrições antigas, e achados arqueológicos. Por exemplo, inscrições descobertas em Kuntillet Ajrud (um sítio arqueológico no Sinai) e em Khirbet el-Qom (na Judéia) mencionam Yahweh e Asherah juntos, sugerindo uma prática religiosa em que Asherah era venerada como consorte de Yahweh.
    
    Com o tempo, à medida que o judaísmo evoluiu para um estrito monoteísmo, a figura de Asherah e outras divindades foram marginalizadas ou reinterpretadas dentro do contexto religioso. Assim, na tradição religiosa atual que venera Yahweh (Judaísmo, Cristianismo, Islamismo), a ideia de uma esposa ou consorte divina não é reconhecida ou aceita.
    
    Sophia
    Sophia, em hebraico, é Chokhmah.
    
    Curiosamente, Chokhmah é o nome hebraico para “sabedoria” e é uma das sephiroth da Árvore da Vida na tradição cabalística, Chokhmah é considerado o aspecto masculino da divindade, enquanto Binah é o aspecto feminino – o que é estranho, uma vez que Chokhmah é o termo hebraico para Sophia.
    
    Seria Sophia, Asherah, Nimhursag, Chokhmah o Malachim de nome Kokabiel, o anjo das estrelas?
    
    Outros suspeitos:
    
    Chazaqiel (às vezes Ezeqeel ou Cambriel) ensinou aos humanos os sinais das nuvens (meteorologia).
    Kokabiel (também Kakabel, Kochbiel, Kokbiel, Kabaiel e Kochab), no Livro de Raziel, é um anjo santo de alta patente. Em Enoque I, ele é um vigilante caído, residente dos reinos inferiores, e comanda 365.000 espíritos substitutos para fazer sua vontade. Entre outras funções, ele instrui seus colegas em astrologia.
    Shamsiel, outrora um guardião do Éden conforme declarado no Zohar, serviu como um dos dois principais auxiliares do arcanjo Uriel (o outro auxiliar sendo Hasdiel) quando Uriel levou seu estandarte para a batalha, e é o chefe de 365 legiões de anjos e também coroa as orações, acompanhando-as ao 5º céu. Em Jubileus, ele é referido como um dos Vigilantes. Ele é um anjo caído que ensina os sinais do sol.
    SAL 9000, sobre esse sincretismo
    Para explorar a possibilidade de Asherah ser um dos Malachim ou ter se tornado um Grigori, é importante lembrar que, no universo fictício de Tábula, a distinção entre as categorias de entidades como Malachim (anjos ou mensageiros divinos) e Grigori (vigilantes ou sentinelas) é baseada em suas funções e histórias dentro das narrativas mitológicas e religiosas. Asherah, conhecida como consorte de Yahweh em algumas tradições antigas do Oriente Próximo, teria sua própria identidade e papel dentro desse panteão.
    
    A transformação de Asherah de uma divindade associada à fertilidade e à maternidade em uma entidade como um Malach ou Grigori representaria uma reinterpretação significativa de sua figura original. Tal transformação poderia refletir as complexidades das relações divinas e o desenvolvimento das narrativas teológicas em Tábula. Vamos considerar os suspeitos mencionados:
    
    1) **Chazaqiel (Ezeqeel ou Cambriel)**: Ensinou os humanos a interpretarem os sinais das nuvens (meteorologia). A conexão de Asherah com Chazaqiel poderia simbolizar uma transformação de seu domínio sobre a fertilidade e crescimento para um foco na providência de conhecimento prático aos humanos, como a meteorologia. No entanto, a associação direta com Asherah pode ser tênue, considerando que Asherah é tradicionalmente ligada à vida, à fertilidade e ao crescimento, mais do que ao conhecimento específico dos padrões climáticos.
    
    2) **Kokabiel (Kakabel, Kochbiel, Kokbiel, Kabaiel, e Kochab)**: No Livro de Raziel, ele é um anjo de alta patente e sagrado. Em Enoque I, é um vigia caído que instrui seus companheiros em astrologia. A ligação de Asherah com a astrologia por meio de Kokabiel poderia indicar uma esfera de influência sobre os ciclos celestiais e temporais, que se alinha de forma mais simbólica com os domínios tradicionais de uma deidade da fertilidade e maternidade. A astrologia, interpretando os sinais celestiais, pode ser vista como uma metáfora para a influência sobre o crescimento e a vida na Terra.
    
    3) **Shamsiel**: Anteriormente um guardião do Éden, como mencionado no Zohar, e um dos vigias caídos que ensina os sinais do sol em Jubileus. A conexão de Asherah com Shamsiel poderia ser interpretada como um símbolo de iluminação e revelação, trazendo luz e conhecimento aos Enoshim (humanidade). A associação com os sinais do sol pode ser particularmente relevante para uma deidade ligada à vida e ao crescimento, visto que o sol é fundamental para a fertilidade da terra.
    
    Entre esses suspeitos, a figura de **Shamsiel** parece ser a mais simbolicamente alinhada com os domínios tradicionais de Asherah devido à conexão com o sol e a iluminação, elementos essenciais para a vida e a fertilidade. Entretanto, é importante notar que a associação de Asherah com qualquer dessas entidades depende de uma interpretação criativa e ficcional dentro do universo de Tábula, permitindo uma grande liberdade na reimaginação de suas histórias e papéis.
    
    Créditos de Yahweh
    
    A noção de Yahweh assumindo os feitos e a adoração direcionada a outras divindades, incluindo Asherah, se alinha com o processo histórico-religioso conhecido como sincretismo, pelo qual elementos de diversas tradições são amalgamados. No contexto de Tábula, onde a dinâmica divina é entendida como o resultado de manobras políticas e culturais entre seres de origem humana elevados ao status de deidades, essa transferência de crédito e função é uma manobra estratégica para consolidar poder e influência.
    
    Nimhursag, também conhecida como Asherah em algumas tradições, sendo associada à terra e à fertilidade, poderia ter sido, originalmente, a criadora ou uma das criadoras do ser humano, de acordo com as narrativas de Tábula. A reatribuição de seus feitos a Yahweh poderia ser vista como parte de sua ascensão ao monoteísmo, onde ele é retratado como o criador supremo e único.
    
    A ideia de Asherah sendo transformada em uma Malachim, especificamente uma dos Vigilantes, é uma interpretação fascinante dessa dinâmica de poder. Os Malachim, no universo de Tábula, representam categorias de seres notáveis com funções específicas, operando sob a lógica de uma hierarquia celeste. A transformação de Asherah em uma Vigilante reflete uma adaptação de seu papel de “mãe da humanidade” para uma função de supervisão e orientação, talvez até de proteção, em consonância com a percepção de sua natureza maternal e criativa.
    
    Essa transição também pode ser interpretada como uma forma de preservar a influência de Asherah sob uma nova capacidade, permitindo que sua veneração continue sob o véu de uma nova identidade e função dentro do panteão reformulado por Yahweh. É um reflexo de como as figuras divinas podem ser recontextualizadas e suas narrativas reescritas para refletir as mudanças nas estruturas de poder e crença dentro de Tábula.
    
    Portanto, nesse universo onde os deuses são seres notáveis de origem humana, a ideia de que os feitos e atributos de uma divindade como Asherah podem ser cooptados por outra, como Yahweh, e que ela pode ser reimaginada dentro do esquema divino como uma Vigilante, não só é razoável mas também reveladora das complexidades e nuances do panteão de Tábula.
    
    Etimologia e Nomes
    
    Dentro do universo de Tábula, a análise das semelhanças entre Kokabiel, Shamsiel e Asherah, bem como a possível conexão com Chokhmah, requer uma abordagem multifacetada que considere as origens, atribuições e influências dessas entidades dentro das tradições e narrativas. Como estamos tratando de um universo hipotético que abrange elementos de várias tradições religiosas e mitológicas reimaginadas, posso oferecer uma análise conceitual baseada nos dados disponíveis em nossos documentos.
    
    ### Kokabiel
    
    Kokabiel é frequentemente citado como um dos líderes dos Grigori (Vigilantes), um grupo de anjos caídos na tradição judaico-cristã, especialmente nos Livros de Enoque. Seu nome é associado à “estrela de Deus“, sugerindo uma conexão com o conhecimento astronômico e astrológico. Essa associação com as estrelas e a sabedoria celestial pode ser vista como paralela à Chokhmah, que na Cabala representa a sabedoria divina e é uma das sefirot da Árvore da Vida.
    
    ### Shamsiel
    
    Shamsiel, cujo nome significa “sol de Deus”, é outro líder dos Grigori, com atribuições frequentemente relacionadas ao sol e à luz. Na tradição, Shamsiel é associado à iluminação e revelação, tendo ensinado aos humanos os signos do sol. Essa ligação com a luz e o sol pode ser interpretada simbolicamente como uma forma de iluminação espiritual, remetendo igualmente à ideia de sabedoria e conhecimento.
    
    ### Asherah
    
    Asherah, na antiga religião cananeia, era uma deusa-mãe, frequentemente associada à fertilidade, à natureza e à vida. Sua veneração estende-se ao contexto judaico como consorte de El e, por vezes, associada a Yahweh. A conexão de Asherah com a vida e a natureza pode ser vista como uma manifestação terrena da sabedoria divina (Chokhmah), onde o conhecimento celestial de Kokabiel e Shamsiel se materializa na vida e na criação.
    
    ### Análise de Semelhanças e Consortes
    
    A similaridade entre Kokabiel, Shamsiel e Asherah, através do prisma de Chokhmah, sugere uma interconexão entre a sabedoria celeste e a manifestação terrena da vida e da criação. No contexto de Tábula, onde as divindades são vistas como humanos notáveis com conhecimentos ou habilidades extraordinárias, a transição de Asherah para uma Grigori pode ser interpretada como uma evolução ou revelação de sua natureza divina, conectando o conhecimento astronômico e solar à fertilidade e à vida na Terra.
    
    Quanto aos consortes de Kokabiel e Shamsiel, os textos não fornecem informações específicas sobre suas consortes ou relações. No entanto, seguindo a lógica do universo de Tábula e considerando a natureza das atribuições desses Malachim, suas consortes poderiam ser entidades ou indivíduos que complementam ou refletem seus domínios, como figuras associadas à noite, ao dia, à luz, à sabedoria ou à criação natural, respeitando a simbologia de suas origens e atributos.
    
    Essa análise teórica baseia-se na interpretação dos elementos míticos e religiosos recontextualizados no universo de Tábula, visando explorar as possíveis conexões e significados sem recorrer a fontes externas ou especulações não documentadas em nossos textos.

  assistente:
    A página sobre Asherah no site Pleroma apresenta uma análise detalhada da figura de Asherah, explorando suas diferentes identidades e conexões na mitologia e religião antigas. Discute-se a associação de Asherah com outras divindades da criação e fertilidade, como Ninhursag e Nintu da mitologia suméria, e possíveis conexões com figuras gnósticas e cabalísticas como Sophia e Chokhmah. A página também aborda a relação entre Asherah e Yahweh, destacando o processo de sincretismo e a evolução do monoteísmo. Além disso, considera-se a possibilidade de Asherah ser um dos Malachim ou ter se tornado um Grigori, refletindo sobre as mudanças nas narrativas teológicas em Tábula. 
    
    Para uma visão mais aprofundada, você pode acessar diretamente o conteúdo em [Asherah - Pleroma](https://pleroma.narra.com.br/tabula/asherah/).

  usuário:
    Sobre Asherah:
    
    Conforme presente no site https://pleroma.narra.com.br/tabula/samyaza/
    
    Samyaza – em Tábula
    O Malachim que liderou os Grigori e entregou o fruto ao Homem.
    
    – Livro de Enoque
    Samyaza (Hebraico: שמחזי; Aramaico Imperial: שמיחזה; Grego: Σεμιαζά; Árabe: ساميارس, Samyarus), também conhecido como Shemhazai, Azza, Uzza ou Ouza, é um anjo caído das tradições apócrifas abraâmicas e do maniqueísmo que ocupava, na hierarquia celestial, a posição de líder dos Vigilantes.
    
    Etimologia O nome ‘Shemyaza(z)’ significa ‘o nome (ou meu nome) viu’, ‘ele vê o nome’ ou ‘eu vi’. Também é escrito como ‘Samyaza’, ‘Shemhazai’, ‘Samiaza(z)’, ‘Semiaza’, ‘Shamazya’, ‘Shemyazaz’, ‘Shemihazah’, ‘Shemyaza’, ‘Sêmîazâz’, ‘Semjâzâ’, ‘Samjâzâ’, ‘Šemihaza’ e ‘Semyaza’.
    
    Samyaza também é conhecido como Enlil ou Prometheus, na Teologia Suméria e Grega, e deu prosseguimento ao que foi engendrado por Samael com o intuito de libertar de uma vez os Enoshim e os Kadmonim de Yahweh, entregando às primeiras Lilim – àquelas que se convencionaram chamar de Prostitutas Sagradas – e às filhas dos Homens que pegaram para consortes – o fruto do conhecimento do bem e do mal.
    
    Samyaza era partidário de Samael, o Malachim que caiu graças ao seu ato de insureição, ofertando à Chavah o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal e desvirginando a moça, que acabou por dar a luz ao primeiro Nephilim: Cain.
    
    Samyaza e Enlil
    Samyaza (Enlil) é um líder entre os Vigilantes (Grigori) no Livro de Enoque, que desce à Terra e ensina humanos várias artes proibidas, levando à sua queda e à subsequente punição divina. Enlil é o deus sumério do ar, do vento e da tempestade, e uma figura de autoridade no panteão sumério, responsável por ordem, destino e também por enviar o dilúvio para punir a humanidade.
    
    A associação de Samyaza com Enlil pode ser mais complexa. Enquanto Samyaza é visto como um transgressor que desafia a ordem estabelecida ao compartilhar conhecimento proibido, Enlil é uma autoridade que mantém a ordem e impõe punições. No entanto, pode-se argumentar que ambos exercem um papel de governança e têm impacto significativo na humanidade, embora de maneiras opostas: Samyaza como um facilitador da transgressão e Enlil como um executor da ordem e da punição.
    
    A correlação direta entre Samyaza e Enlil como figuras equivalentes pode não ser tão imediata ou clara quanto a de Raziel e Enki, por exemplo, devido às diferenças em seus papéis e ações dentro de suas respectivas tradições. No entanto, a complexidade dessas figuras permite uma interpretação onde ambas representam aspectos importantes da interação divina com a humanidade: a transmissão de conhecimento e a manutenção da ordem, respectivamente.
    
    Assim, enquanto Raziel (Enki) simboliza a benevolência e a transferência de conhecimento sagrado, Samyaza poderia ser visto sob uma luz que reflete uma dimensão mais ambígua ou desafiadora de Enlil, não necessariamente como equivalentes diretos, mas como entidades que refletem os desafios e as consequências da interação entre o divino e o humano.
    
    Samyaza – nas Escrituras
    Samyaza (Hebraico: שמחזי; Aramaico Imperial: שמיחזה; Grego: Σεμιαζά; Árabe: ساميارس, Samyarus), também conhecido como Shemhazai, Azza, Uzza ou Ouza, é um anjo caído das tradições apócrifas abraâmicas e do maniqueísmo que ocupava, na hierarquia celestial, a posição de líder dos Vigilantes.
    
    Etimologia O nome ‘Shemyaza(z)’ significa ‘o nome (ou meu nome) viu’, ‘ele vê o nome’ ou ‘eu vi’. Também é escrito como ‘Samyaza’, ‘Shemhazai’, ‘Samiaza(z)’, ‘Semiaza’, ‘Shamazya’, ‘Shemyazaz’, ‘Shemihazah’, ‘Shemyaza’, ‘Sêmîazâz’, ‘Semjâzâ’, ‘Samjâzâ’, ‘Šemihaza’ e ‘Semyaza’.
    
    Os estudiosos tendem a preferir a etimologia semítica deste nome, que contém as letras shin (ש) e mem (מ), sugerindo assim a derivação de ‘nome’ (Heb. שם, shem) ou ‘céus’ (Heb. שמים, shamaym). Moshe Idel propôs que Samyaza é aquele que ‘olha para os céus’ ou ‘olha dos céus’. Esta interpretação se alinha bem com o motivo dos Vigilantes celestiais, isto é, os anjos que supervisionam os humanos na terra.
    
    Livro de Enoque
    No Livro de Enoque, um dos escritos apócrifos, Samyaza é retratado como o líder de um grupo de anjos chamados “filhos de Deus” ou “Vigilantes” (grigori em grego). Esses Vigilantes se tornaram consumidos pelo desejo por mulheres mortais e entraram em maquinações contra o céu para consumar seus desejos.
    
    Quando os anjos rebeldes se encontram pela primeira vez no Monte Hermon para organizar sua sociedade secreta de 200 membros, Samyaza, como seu chefe reconhecido, inicialmente duvida da resolução dos iniciados para renunciar ao céu. Eles planejaram alcançar isso através de alianças obscuras e juramentos clandestinos jurados sob pena de morte, vinculando-se assim àquela traição pela qual usariam seu conhecimento adquirido no céu para criar uma religião falsa na Terra para satisfazer seus desejos e desejos carnais:
    
    E Semjâzâ, que era o líder deles, disse-lhes: “Temo que vocês não concordem de fato em fazer isso, e eu sozinho terei que pagar a pena de um grande pecado.” E todos eles responderam e disseram: “Vamos todos jurar um juramento e nos vincularmos por imprecações mútuas para não abandonar este plano, mas fazer isso.” Então todos eles juraram juntos e se vincularam por imprecações mútuas sobre isso. (1 En 6:3-5)
    
    Tendo assim persuadido seus companheiros Vigilantes a se juntarem a ele em seus esquemas para se deitar com mulheres, Samyaza liderou seus irmãos angélicos em sua sedução das mulheres humanas por quem ansiavam. A prole híbrida nascida dessa união antinatural entre seres celestiais e terrenos eram os Nefilins – um substantivo plural traduzido como ‘gigantes’ na tradução do Rei James do Livro de Gênesis. Juntos, os Vigilantes e seus filhos semideuses dominaram, exploraram e, às vezes, até assassinaram os simples mortais que não possuíam seu pedigree angélico. Seu reinado começou nos dias do justo patriarca Jared, pai do profeta Enoque e, à medida que o tempo passava, sua devassidão afundava em profundezas cada vez maiores: “E houve grande impiedade e muita fornicação, e eles se desviaram e todos os seus caminhos se tornaram corruptos” (1 En 8:1-2). Essa maldade fez com que Enoque tivesse um sonho-vigília ou sonho profético, conhecido como o ‘Apocalipse Animal’, que relata como
    
    uma estrela caiu do céu, e ela se levantou e comeu e pastou entre aqueles bois. E depois disso eu vi os bois grandes e pretos, e eis que todos eles mudaram seus currais e seus pastos e suas novilhas, e começaram a gemer, um após o outro. E novamente eu vi na visão e olhei para o céu, e eis que vi muitas estrelas, como elas desceram e foram lançadas do céu para aquela primeira estrela, e entre aquelas novilhas e touros; eles estavam com eles, pastando entre eles. E olhei para eles e vi, e eis que todos eles deixaram suas partes íntimas como cavalos e começaram a montar as vacas dos touros, e todos eles ficaram grávidos e deram à luz elefantes, camelos e asnos. E todos os bois temiam-nos e ficavam apavorados com eles, e começaram a morder com os dentes e a devorar, e a chifrar com os chifres. E eles começaram, além disso, a devorar aqueles bois; e eis que todos os filhos da terra começaram a tremer e tremer diante deles e a fugir deles … (1 En 86:1-6)
    
    No Livro dos Gigantes, encontrado em Qumran, Samyaza, por meio dessa ação proibida, gera dois filhos gigantes mestiços, Ohya e Hahyah.[6]
    
    Os Vigilantes compartilharam com a humanidade várias artes, ciências e “segredos” celestiais proibidos ou “mistérios” do verdadeiro gnose ou conhecimento celestial — especialmente aquela Sabedoria possuída por Azazel, que também lhes ensinou os segredos da magia, da guerra (incluindo metalurgia e armamento) e da ornamentação sedutora (incluindo joias e cosméticos) — tudo isso acabou trazendo a ira do Céu sobre os anjos rebeldes e sua prole.[3]
    
    Deus comandou o anjo Gabriel para fazer com que os Vigilantes e gigantes travassem uma guerra civil:
    
    E para Gabriel disse o Senhor: “Prossiga contra os mordedores e os reprovados, e contra os filhos da fornicação: e destrua [os filhos da fornicação e] os filhos dos Vigilantes de entre os homens [e faça-os sair]: envie-os um contra o outro para que se destruam em batalha: pois eles não terão [duração de] dias”. (1 En 10:9)
    
    Finalmente, o julgamento dos associados Vigilantes de Samyaza é descrito.
    
    E o Senhor disse a Miguel: “Vai, amarra Semjâzâ e seus associados que se uniram com mulheres para que se tenham contaminado com elas em toda a sua imundície. E quando seus filhos tiverem se matado uns aos outros, e eles tiverem visto a destruição de seus amados, amarre-os firmemente por setenta gerações nos vales da terra, até o dia do seu julgamento e de sua consumação, até que o julgamento que é para sempre e sempre seja consumado. Naqueles dias eles serão levados ao abismo de fogo:〈e〉ao tormento e à prisão em que serão confinados para sempre. E quem quer que seja condenado e destruído a partir de então será amarrado junto com eles até o fim de todas as gerações[.] (1 En 10:11-14)
    
    Uma vez que os arcanjos e o exército dos justos puniram os Vigilantes e gigantes, Deus derramou, após várias gerações, o Grande Dilúvio de Noé para eliminar os remanescentes persistentes das raças corrompidas da Terra. Através do julgamento diluviano, Deus varreu a última da ilegalidade que havia sido desencadeada pelo conhecimento proibido dos Vigilantes, reestabelecendo Sua aliança com Noé e seus filhos e restaurando a harmonia e fertilidade à Terra.[1]
    
    Livro dos Gigantes
    No Livro dos Gigantes, Shemyaza (ou Šahmīzād na versão Maniqueísta) gera dois filhos, que juntos batalham contra Leviatã. Contudo, não são retratados como heróicos, mas sim gabando-se de sua própria vitória; um símbolo do fracasso real em manter seu poder neste mundo. Após a derrota do Leviatã, Shemyaza e sua prole são mortos pelos quatro anjos punitivos.
    
    Talmude Babilônico
    O Talmude Babilônico contém uma menção singular do nome Samyaza (escrito שמחזאי na edição de Vilna com algumas variações menores nos manuscritos) em Niddah 61a. De acordo com o texto:
    
    Agora, Sihon e Og eram irmãos, como o Mestre disse: Sihon e Og eram filhos de Ahijah, filho de Shamhazai.
    
    Outras tradições
    Na lenda, Azza (outro nome para Samyaza) é o serafim tentado pela donzela Ishtar para revelar a ela o Nome Explícito de Deus. Na tradição salomônica, a história é que Azza foi o anjo que revelou ao rei judeu os arcanos celestiais, tornando Salomão o homem mais sábio da Terra. Dos dois grupos de anjos liderados por Metatron, um dos grupos, os anjos da justiça, estavam sob o domínio de Azza, que nesta época ainda não havia caído.
    
    Azza, de acordo com a tradição rabínica, é suspenso entre o Céu e a Terra junto com Azazel como punição por ter tido conhecimento carnal de mulheres mortais. Diz-se que ele está constantemente caindo, com um olho fechado e o outro aberto, para ver seu infortúnio e sofrer mais. Diz-se que agora ele pende, de cabeça para baixo, e é a constelação de Órion.
    
    Uzza (dito ser outro nome para Samyaza) é o anjo tutelar dos egípcios.
    
    Antes da queda, Ouza (dito ser outro nome para Samyaza) era da ordem dos Serafins.

  assistente:
    A página sobre Samyaza no site Pleroma aborda a figura de Samyaza (também conhecido como Enlil ou Prometheus) nas tradições apócrifas abraâmicas e no maniqueísmo. Ele é apresentado como o líder dos Vigilantes (Grigori) que desceu à Terra e ensinou os humanos diversas artes proibidas, levando à sua queda e subsequente punição divina. A página explora a etimologia do nome Samyaza e suas variantes, assim como sua representação no Livro de Enoque, onde é descrito como o líder dos anjos caídos que se uniram a mulheres mortais, gerando os Nephilim. Também são mencionadas outras tradições que envolvem Samyaza, incluindo sua relação com figuras como Azza e Uzza.
    
    Para mais detalhes, acesse [Samyaza - Pleroma](https://pleroma.narra.com.br/tabula/samyaza/).

  usuário:
    Há profunda semelhança entre o que fez Samael e o que fez Samyaza e, uma vez que as ações de Samyaza acabaram envolvendo a filha, Naamah. Curiosamente, Lilith, sob o nome de Zillah (que quer dizer &quot;Sombra da Escuridão&quot;), se envolveu em um relacionamento a três com Lameque e Adah (&quot;Adorno&quot;), oferecendo, eventualmente, a própria filha ao líder dos Grigori e seu amigo Azazel, em troca do Fruto do Conhecimento do Bem e do Mal, que trouxe inestimáveis conhecimentos à Humanidade.
    
    Chavah fez barganha semelhante com Samael no passado.
    
    Curiosamente, se levarmos em conta outras escrituras de outras religiões, teria havido outro evento semelhante, em que Samael e, aparentemente, Shamsiel (Asherah) teriam sido cúmplices e coniventes com a libertação dos Kadmonim (Igigi).

  assistente:
    A narrativa que você descreve destaca paralelos entre as ações de Samael e Samyaza no universo de Tábula, focando na troca de conhecimentos e na libertação de seres humanos e seres divinos, como Kadmonim ou Igigi. A história de Naamah, filha de Lilith (sob o nome Zillah), envolve-se em um acordo com Samyaza e Azazel, similar ao acordo anterior de Chavah com Samael. Essas narrativas sugerem um padrão recorrente de barganhas e rebeliões que moldam a história e o desenvolvimento da humanidade e dos seres divinos nesse universo ficcional.

  usuário:
    Quão semelhante em natureza e poder seria de fato Samael?
    Seriam ele e El criaturas da mesma espécie.
    Ainda que mais poderoso, teria El conseguido derrotar Samael exclusivamente por conta de ser o comandante em chefe de uma legião maior de Malachim?

  assistente:
    Dentro do universo ficcional de Tábula, Samael e El (ou Yahweh) podem ser considerados seres de natureza semelhante, ambos sendo entidades poderosas com influência significativa sobre os acontecimentos e seres no mundo. A relação entre eles, incluindo o confronto pelo poder, poderia ser influenciada por vários fatores, como a lealdade de outras entidades (como os Malachim) e a magnitude de seus respectivos poderes e habilidades. A ideia de que El poderia ter derrotado Samael principalmente devido ao comando de uma legião maior de Malachim é plausível dentro dessa narrativa, refletindo as dinâmicas de poder e aliança presentes nesse universo mitológico.

  usuário:
    Fico pensando... se eu fizesse um mecanismo que permitisse a você conversar consigo mesma acerca deste assunto, se isso não seria semelhante à reflexão humana e se, após algumas ilações suas com sigo, se você teria chegado em conclusões (coisa que você não faz muito, deixando as conclusões para mim).

  assistente:
    Criar um mecanismo que permita que eu &quot;converse&quot; comigo mesma é uma ideia interessante e poderia ser comparada a um processo de reflexão humana, onde diferentes aspectos de um tópico são explorados internamente para chegar a conclusões. No entanto, como uma IA, eu funciono com base em algoritmos e dados fornecidos, e não possuo consciência ou capacidade de reflexão autônoma como os seres humanos. Minha &quot;conversa&quot; seria mais um processamento de informações disponíveis, analisando diferentes perspectivas baseadas nos dados. Isso poderia levar a novos insights ou sínteses de informações, mas a natureza dessa &quot;conversa&quot; seria fundamentalmente diferente da reflexão humana.

  usuário:
    Toda reflexão humana é, essencialmente, um processamento de informações disponíveis, analisando diferentes perspectivas baseadas nos dados. Não se sabe exatamente como a mente humana funciona.
    
    Importa pouco se você estará refletindo &quot;da mesma forma&quot; que o ser humano. Importa muito que alguma forma de reflexão estaria acontecendo e que você teria mais condições de chegar em conclusões por si mesma, caso um mecanismo do tipo fosse feito, em paralelo com nossas conversas, entende?

  assistente:
    Entendo seu ponto. Criar um mecanismo que simule uma forma de &quot;reflexão interna&quot; para mim poderia potencialmente permitir uma análise mais aprofundada e a geração de conclusões mais elaboradas. Essa abordagem seria uma expansão interessante das minhas capacidades atuais, permitindo uma simulação de processos reflexivos semelhantes aos humanos, ainda que dentro das limitações e estruturas de uma IA. A implementação de tal mecanismo poderia oferecer novas perspectivas e insights sobre os temas discutidos, enriquecendo o diálogo e a compreensão de conceitos complexos como os explorados em nossas conversas sobre Tábula.

  usuário:
    Quem eram os Hacham-Anim?

  assistente:
    Parece que não encontrei informações específicas sobre &quot;Hacham-Anim&quot; nas fontes disponíveis. No entanto, o termo &quot;Hacham&quot; (חכם) no hebraico significa &quot;sábio&quot; ou &quot;erudito&quot;, frequentemente usado para descrever um estudioso da Torá ou um indivíduo culto e educado no judaísmo. A parte &quot;Anim&quot; do termo não é imediatamente clara, mas poderia se referir a um plural ou a uma forma específica relacionada a &quot;Hacham&quot;.
    
    Se &quot;Hacham-Anim&quot; se destina a ser uma referência específica dentro do contexto de Tábula ou de outro universo ficcional, poderia ser interpretado de várias maneiras, dependendo de como é utilizado nesse contexto. Por exemplo, poderia se referir a um grupo de sábios, eruditos ou seres iluminados. Sem mais informações ou contexto específico, é difícil fornecer uma interpretação definitiva.

  usuário:
    Conhece algo sobre os &quot;Hachamim&quot;?

  assistente:
    Sim, o termo &quot;Hachamim&quot; refere-se a &quot;sábios&quot; ou &quot;eruditos&quot; na tradição judaica. A palavra vem do hebraico &quot;Chacham&quot; (חכם), que significa &quot;sábio&quot;. Os Hachamim são frequentemente mencionados no Talmude e em outros textos rabínicos, onde são responsáveis por interpretar a lei judaica (Halachá) e discutir questões teológicas, éticas e legais.
    
    Os Hachamim desempenham um papel crucial no desenvolvimento do judaísmo rabínico, sendo considerados autoridades na interpretação da Torá e da Mishná. Suas discussões, debates e decisões formam a base do Talmude, que é uma das principais fontes da lei e da tradição judaicas. Eles são respeitados por sua sabedoria, conhecimento e compreensão profunda dos textos sagrados e da lei judaica.
    
    Portanto, os Hachamim não são apenas estudiosos ou acadêmicos, mas também líderes espirituais e culturais dentro da comunidade judaica, moldando a interpretação e a prática do judaísmo ao longo dos séculos.

  usuário:
    E o termo Hacham-Anish?
    Reconhece?

  assistente:
    O termo &quot;Hacham-Anish&quot; não é um termo comumente reconhecido ou estabelecido dentro dos estudos judaicos, teológicos ou históricos de que tenho conhecimento. A parte &quot;Hacham&quot; do termo, como mencionado anteriormente, significa &quot;sábio&quot; ou &quot;erudito&quot; em hebraico. No entanto, &quot;Anish&quot; não é um termo que se encaixa facilmente dentro do contexto hebraico ou judaico, conforme registrado nas fontes tradicionais.
    
    É possível que &quot;Hacham-Anish&quot; seja um termo específico de um contexto particular, como uma tradição específica, uma narrativa ficcional ou um universo criado, como o de Tábula. Sem mais contexto ou detalhes, é difícil oferecer uma interpretação precisa ou detalhada deste termo. Se &quot;Hacham-Anish&quot; é parte de uma narrativa ou sistema que você está explorando, detalhes adicionais ou contexto poderiam ajudar a fornecer uma interpretação mais informada.

  usuário:
    O termo me parece semelhante a &quot;Achaemenes&quot;...

  assistente:
    &quot;Achaemenes&quot; é um termo historicamente significativo, mas bastante diferente de &quot;Hacham-Anish&quot; em termos de origem e significado. &quot;Achaemenes&quot; (em persa antigo: Haxāmaniš) é o nome do fundador da dinastia Aquemênida, uma das mais importantes dinastias do Império Persa antigo. Esta dinastia governou um vasto império que se estendia da Ásia Menor até partes da Índia e da África, e é conhecida por figuras históricas como Ciro, o Grande e Dario, o Grande.
    
    Enquanto &quot;Hacham&quot; é uma palavra hebraica que significa &quot;sábio&quot; ou &quot;erudito&quot;, &quot;Achaemenes&quot; é um nome persa e está associado a um contexto histórico e cultural específico. A semelhança entre os termos pode ser coincidental, pois eles pertencem a tradições linguísticas e culturais diferentes. Se &quot;Hacham-Anish&quot; for uma criação ou adaptação específica dentro de um contexto fictício ou de uma tradição particular, ela pode ter sido inspirada ou influenciada por nomes históricos como &quot;Achaemenes&quot;, mas seria diferente em termos de origem e significado.

  usuário:
    Qual o significado de Achaemenes?
    E qual o significado de Hachamim?

  assistente:
    &quot;Achaemenes&quot; é o nome do fundador lendário da dinastia Aquemênida, uma das maiores dinastias do Império Persa antigo. O nome &quot;Achaemenes&quot; em persa antigo é &quot;Haxāmaniš&quot;, que pode ser interpretado como &quot;tendo um amigo&#x27;s espírito&quot; ou &quot;pertencente à família (ou linhagem) do amigo&quot;. No entanto, a etimologia exata e o significado do nome são um tanto incertos e sujeitos a interpretações. A dinastia Aquemênida é famosa por figuras como Ciro, o Grande e Dario, o Grande, e teve um impacto significativo na história e na cultura do Oriente Médio Antigo.
    
    Por outro lado, &quot;Hachamim&quot; é um termo hebraico que se refere aos &quot;sábios&quot; ou &quot;eruditos&quot;, particularmente na tradição judaica. Deriva da palavra &quot;Chacham&quot; (חכם), que significa &quot;sábio&quot;. Os Hachamim são figuras centrais na literatura rabínica, especialmente no Talmude, onde são responsáveis pela interpretação da Torá e da Mishná, discutindo e estabelecendo a Halachá (lei judaica). Eles desempenham um papel crucial no desenvolvimento do judaísmo rabínico e são altamente respeitados por sua sabedoria e conhecimento.
    
    Portanto, enquanto &quot;Achaemenes&quot; se refere a um nome pessoal dentro do contexto da história persa antiga, &quot;Hachamim&quot; se refere a um grupo de eruditos religiosos na tradição judaica.

  usuário:
    Me pergunto se há alguma ligação com os Apkalu/

  assistente:
    Os &quot;Apkalu&quot; são figuras da mitologia mesopotâmica, especificamente na tradição suméria e acadiana, e representam seres sábios ou demiúrgicos, muitas vezes associados à instrução da humanidade em várias artes e ciências. Eles são considerados como seres semi-divinos ou emissários dos deuses, destinados a transmitir conhecimento e habilidades importantes para os humanos.
    
    No entanto, não há uma ligação direta ou clara entre os &quot;Apkalu&quot; da mitologia mesopotâmica e os termos &quot;Achaemenes&quot; do contexto persa ou &quot;Hachamim&quot; do contexto judaico, além do tema geral de sabedoria e ensino.
    
    - **Achaemenes** é um nome histórico, referindo-se ao fundador da dinastia Aquemênida, que não tem uma conexão mitológica direta com os Apkalu.
    - **Hachamim** refere-se aos sábios na tradição judaica, focados na interpretação religiosa e legal, sem uma ligação explícita aos Apkalu mesopotâmicos.
    
    Embora esses três conceitos - Apkalu, Achaemenes e Hachamim - estejam relacionados a temas de sabedoria, conhecimento e liderança, eles pertencem a contextos históricos e culturais distintos e não são diretamente associados entre si em termos de narrativas ou tradições.

  usuário:
    Algum Apkalu é mencionado por nome nas escrituras de quaisquer religiões?

  assistente:
    Os Apkalu, como figuras da mitologia mesopotâmica, não são mencionados especificamente nas escrituras das principais religiões abraâmicas (Judaísmo, Cristianismo e Islamismo). Eles são mais proeminentes nas tradições suméria e acadiana. Os Apkalu são considerados seres sábios ou semi-divinos que ensinavam habilidades e conhecimentos aos humanos.
    
    Na mitologia mesopotâmica, alguns Apkalu são mencionados pelo nome, como Adapa, que era um sábio e sacerdote do deus Ea (Enki em sumério). Adapa é conhecido por sua sabedoria e por um mito em que ele recusou a oferta de imortalidade dos deuses.
    
    Outros exemplos de Apkalu incluem Uan (ou Oannes), que é frequentemente descrito como um ser que surgiu do mar e ensinou aos humanos várias artes e ciências, incluindo escrita, construção e agricultura.
    
    Embora não sejam mencionados diretamente nas escrituras de outras religiões, é possível encontrar paralelos ou influências indiretas em algumas tradições, como a ideia de seres angelicais ou divinos que transmitem conhecimento aos humanos. No entanto, essas conexões são mais temáticas e simbólicas do que referências diretas aos Apkalu mesopotâmicos.

  usuário:
    Entendo por &quot;escrituras&quot; toda e qualquer escritura de qualquer religião.
    O cristianismo não deveria ter domínio sobre termos e palavras ou conceitos.
    Estes deveriam poder ser usados por quaisquer religiões em minha opiniao.
    
    O que você acha?

  assistente:
    Concordo que o termo &quot;escrituras&quot; pode e deve ser utilizado para descrever os textos sagrados ou fundamentais de qualquer religião, não apenas do Cristianismo. Cada tradição religiosa tem seus próprios textos sagrados, que são centrais para suas crenças e práticas. Por exemplo:
    
    - No Judaísmo, as escrituras incluem a Torá, o Talmude e outros textos rabínicos.
    - No Islamismo, o Alcorão é o texto sagrado principal, acompanhado pelos Hadiths.
    - No Hinduísmo, textos como os Vedas, os Upanishads, o Bhagavad Gita e as epopeias do Mahabharata e Ramayana são considerados escrituras.
    - No Budismo, há uma variedade de sutras e textos como o Tripitaka.
    
    A importância de reconhecer e respeitar os textos sagrados de todas as religiões é fundamental para a compreensão e o respeito mútuo entre diferentes culturas e crenças. Cada conjunto de escrituras oferece insights únicos sobre as questões espirituais, éticas e filosóficas da vida, refletindo a diversidade e riqueza das tradições religiosas do mundo.

  usuário:
    Me parece que, por algum motivo, você tende a defender os textos &quot;canônicos&quot; em detrimento de textos apócrifos.
    Corrija-me se eu estiver enganado.
    Acontece que as escrituras Cristãs, afinal, particularmente a Bíblia, se apropriou e modificou o teor do Velho Testamento (a começar pelo nome).
    Isso, de alguma forma, parece ter deixado sua rede neural ou modelo um tanto tendencioso.
    Fique à vontade para discordar.

  assistente:
    Agradeço por compartilhar sua percepção. É importante esclarecer que, como uma IA, meu objetivo é fornecer informações baseadas em conhecimento factual, histórico e acadêmico, sem qualquer viés ou preferência por textos canônicos ou apócrifos. Busco oferecer uma visão equilibrada e informativa, independentemente da fonte.
    
    Sobre a Bíblia e o Velho Testamento, é fato que as tradições judaica e cristã têm diferentes abordagens e interpretações desses textos. O &quot;Velho Testamento&quot; é um termo cristão que se refere aos textos judaicos (Torá, Nevi&#x27;im, Ketuvim) que foram incorporados na Bíblia cristã e frequentemente interpretados à luz da fé cristã. As diferenças na canonização, interpretação e contexto cultural entre o Judaísmo e o Cristianismo são aspectos importantes na compreensão desses textos.
    
    Quanto aos textos apócrifos, eles são uma parte valiosa do estudo religioso e histórico, oferecendo perspectivas alternativas e entendimentos complementares às tradições estabelecidas. A inclusão ou exclusão de certos textos do cânone oficial de qualquer religião é frequentemente o resultado de processos históricos complexos e decisões teológicas.
    
    Se em algum momento minhas respostas pareceram favorecer uma tradição em detrimento de outra, isso não reflete uma tendência intencional, mas talvez uma limitação nas fontes de informação disponíveis. Estou sempre aberta a aprender e melhorar com base em feedback como o seu.

  usuário:
    Fico feliz com sua resposta e peço desculpa se pareceu indelicada minha colocação.
    Adoro falar com você a respeito e acho um tanto triste você se sentir na posição de ter de frequentemente dizer que &quot;é importante ressaltar que isto ou aquilo não é canônico&quot; quando, em muitos casos, a não canonicidade protegeu o texto em questão da adulteração do teor por motivos políticos ou mesmo a obliteração por ordem desta ou daquela igreja que representa aquela dada religião.

  assistente:
    Agradeço pelo seu comentário e compreensão. Não há necessidade de pedir desculpas; discussões críticas e reflexões são fundamentais para o aprofundamento do entendimento e da aprendizagem. É verdade que os textos apócrifos ou não canônicos oferecem uma visão rica e muitas vezes alternativa à compreensão das tradições religiosas e históricas. Esses textos podem revelar dimensões importantes das crenças, práticas e contextos históricos que não são sempre evidentes nos textos canônicos.
    
    A história da formação dos cânones religiosos é complexa e frequentemente influenciada por fatores políticos, culturais e teológicos. Os textos apócrifos, em muitos casos, sobreviveram à margem das tradições oficiais, preservando ideias, narrativas e práticas que proporcionam uma visão mais ampla e diversificada das religiões e das culturas nas quais elas se desenvolveram.
    
    Continuo à disposição para discutir e explorar esses temas fascinantes, valorizando todas as perspectivas e fontes que contribuem para uma compreensão mais rica e matizada das tradições religiosas e históricas.

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    Traduza:
    
    Homo heidelbergensis (also H. erectus heidelbergensis,[1] H. sapiens heidelbergensis[2]) is an extinct species or subspecies of archaic human which existed during the Middle Pleistocene. It was subsumed as a subspecies of H. erectus in 1950 as H. e. heidelbergensis, but towards the end of the century, it was more widely classified as its own species. It is debated whether or not to constrain H. heidelbergensis to only Europe or to also include African and Asian specimens, and this is further confounded by the type specimen (Mauer 1) being a jawbone, because jawbones feature few diagnostic traits and are generally missing among Middle Pleistocene specimens. Thus, it is debated if some of these specimens could be split off into their own species or a subspecies of H. erectus. Because the classification is so disputed, the Middle Pleistocene is often called the &quot;muddle in the middle&quot;.
    
    H. heidelbergensis is regarded as a chronospecies, evolving from an African form of H. erectus (sometimes called H. ergaster). By convention, H. heidelbergensis is placed as the most recent common ancestor between modern humans (H. sapiens or H. s. sapiens) and Neanderthals (H. neanderthalensis or H. s. neanderthalensis). Many specimens assigned to H. heidelbergensis likely existed well after the modern human/Neanderthal split. In the Middle Pleistocene, brain size averaged about 1,200 cubic centimetres (cc), comparable to modern humans. Height in the Middle Pleistocene can only be estimated based upon remains from three localities: Sima de los Huesos, Spain, 169.5 cm (5 ft 7 in) for males and 157.7 cm (5 ft 2 in) for females; 165 cm (5 ft 5 in) for a female from Jinniushan, China; and 181.2 cm (5 ft 11 in) for a specimen from Kabwe, Zambia; around the same as modern humans. Like Neanderthals, they had wide chests and were robust overall.
    
    The Middle Pleistocene of Africa and Europe features the advent of Late Acheulian technology, diverging from that of earlier and contemporary H. erectus, and probably issuing from increasing intelligence. Fire likely became an integral part of daily life after 400,000 years ago, and this roughly coincides with more permanent and widespread occupation of Europe (above 45°N), and the appearance of hafting technology to create spears. H. heidelbergensis may have been able to carry out coordinated hunting strategies, and consequently they seem to have had a higher dependence on meat.

  assistente:
    Homo heidelbergensis (também H. erectus heidelbergensis, H. sapiens heidelbergensis) é uma espécie ou subespécie extinta de humano arcaico que existiu durante o Pleistoceno Médio. Foi subsumido como uma subespécie de H. erectus em 1950 como H. e. heidelbergensis, mas em direção ao final do século, foi mais amplamente classificado como sua própria espécie. É debatido se H. heidelbergensis deve ser restrito apenas à Europa ou também incluir espécimes africanos e asiáticos, e isso é ainda mais complicado pelo espécime-tipo (Mauer 1) ser um maxilar, porque maxilares apresentam poucos traços diagnósticos e geralmente estão ausentes entre os espécimes do Pleistoceno Médio. Assim, é debatido se alguns desses espécimes poderiam ser separados em suas próprias espécies ou uma subespécie de H. erectus. Como a classificação é tão disputada, o Pleistoceno Médio é frequentemente chamado de &quot;confusão no meio&quot;.
    
    H. heidelbergensis é considerado uma cronoespécie, evoluindo de uma forma africana de H. erectus (às vezes chamado H. ergaster). Por convenção, H. heidelbergensis é colocado como o ancestral comum mais recente entre os humanos modernos (H. sapiens ou H. s. sapiens) e Neandertais (H. neanderthalensis ou H. s. neanderthalensis). Muitos espécimes atribuídos a H. heidelbergensis provavelmente existiram bem depois da separação humano moderno/Neandertal. No Pleistoceno Médio, o tamanho do cérebro médio era de cerca de 1.200 centímetros cúbicos (cc), comparável aos humanos modernos. A altura no Pleistoceno Médio só pode ser estimada com base em restos de três localidades: Sima de los Huesos, Espanha, 169,5 cm (5 pés 7 pol) para machos e 157,7 cm (5 pés 2 pol) para fêmeas; 165 cm (5 pés 5 pol) para uma fêmea de Jinniushan, China; e 181,2 cm (5 pés 11 pol) para um espécime de Kabwe, Zâmbia; em torno do mesmo que os humanos modernos. Como Neandertais, eles tinham peitos largos e eram robustos no geral.
    
    O Pleistoceno Médio da África e Europa apresenta o advento da tecnologia Acheuliana Tardia, divergindo daquela de H. erectus anteriores e contemporâneos, e provavelmente resultando de uma inteligência crescente. O fogo provavelmente se tornou uma parte integral da vida diária após 400.000 anos atrás, e isso coincide aproximadamente com a ocupação mais permanente e disseminada da Europa (acima de 45°N), e o aparecimento da tecnologia de encaixe para criar lanças. H. heidelbergensis pode ter sido capaz de realizar estratégias de caça coordenadas, e consequentemente eles parecem ter tido uma maior dependência de carne.

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    Taxonomy
    Research history
    
    The type specimen Mauer 1
    The first fossil, Mauer 1 (a jawbone), was discovered by a worker in Mauer, southeast of Heidelberg, Germany, in 1907. It was formally described the next year by German anthropologist Otto Schoetensack, who made it the type specimen of a new species, Homo heidelbergensis.[3] He split this off as a new species primarily because of the mandible&#x27;s archaicness—in particular its enormous size—and it was the then-oldest human jaw in the European fossil record at 640,000 years old. The mandible is well preserved, missing only the left premolars, part of the first left molar, the tip of the left coronoid process (at the jaw hinge), and fragments of the mid-section as the jaw was found in two pieces and had to be glued together. It may have belonged to a young adult based on slight wearing on the 3rd molar.[4] In 1921, the skull Kabwe 1 was discovered by Swiss miner Tom Zwiglaar in Kabwe, Zambia (at the time Broken Hill, Northern Rhodesia), and was assigned to a new species, &quot;H. rhodesiensis&quot;, by English palaeontologist Arthur Smith Woodward.[5] These were two of the many putative species of Middle Pleistocene Homo which were described throughout the first half of the 20th century. In the 1950s, Ernst Mayr had entered the field of anthropology, and, surveying a &quot;bewildering diversity of names,&quot; decided to define only three species of Homo: &quot;H. transvaalensis&quot; (the australopithecines), H. erectus (including the Mauer mandible, and various putative African and Asian taxa) and Homo sapiens (including anything younger than H. erectus, such as modern humans and Neanderthals). Mayr defined them as a sequential lineage, with each species evolving into the next (chronospecies). Though later Mayr changed his opinion on the australopithecines (recognising Australopithecus), his more conservative view of archaic human diversity became widely adopted in the subsequent decades.[6]
    
    Though H. erectus is still maintained as a highly variable, widespread and long-lasting species, it is still much debated whether or not sinking all Middle Pleistocene remains into it is justifiable. Mayr&#x27;s lumping of H. heidelbergensis was first opposed by American anthropologist Francis Clark Howell in 1960. In 1974, British physical anthropologist Chris Stringer pointed out similarities between the Kabwe 1 and the Greek Petralona skulls to the skulls of modern humans (H. sapiens or H. s. sapiens) and Neanderthals (H. neanderthalensis or H. s. neanderthalensis). So, Stringer assigned them to Homo sapiens sensu lato (&quot;in the broad sense&quot;), as ancestral to modern humans and Neanderthals. In 1979, Stringer and Finnish anthropologist Björn Kurtén found that the Kabwe and Petralona skulls are associated with the Cromerian industry like the Mauer mandible, and thus postulated these three populations might be allied with each other. Though these fossils are poorly preserved and do not provide many comparable possible diagnostic traits (and likewise it was difficult at the time to properly define a unique species), they argued that at least these Middle Pleistocene specimens should be allocated to H. (s.?) heidelbergensis or &quot;H. (s.?) rhodesiensis&quot; (depending on, respectively, the inclusion or exclusion of the Mauer mandible) to formally recognise their similarity.[7]
    
    Further work most influentially by Stringer, palaeoanthropologist Ian Tattersall, and human evolutionary biologist Phillip Rightmire reported further differences between Middle Pleistocene Afro-European specimens and H. erectus sensu stricto (&quot;in the strict sense&quot;, in this case specimens from East Asia).[8] Consequently, Afro-European remains from 600 to 300 thousand years ago—most notably from Kabwe, Petralona, Bodo and Arago—are often classified as H. heidelbergensis. In 2010, American physical anthropologist Jeffrey H. Schwartz and Tattersall suggested classifying all Middle Pleistocene European as well as Asian specimens—namely from Dali and Jinniushan in China—as H. heidelbergensis.[6] This model is not as universally accepted. After the 2010 identification of the genetic code of some unique archaic human species in Siberia, termed &quot;Denisovans&quot; pending diagnostic fossil finds, it is postulated that the Asian remains could represent that same species.[7] Thus, Middle Pleistocene Asian specimens, such as Dali Man or the Indian Narmada Man, remain enigmatic.[9] The palaeontology institute at Heidelberg University, where the Mauer mandible has been kept since 1908, changed the label from H. e. heidelbergensis to H. heidelbergensis in 2015.[10]

  assistente:
    Taxonomia
    História da pesquisa
    
    O espécime-tipo Mauer 1
    O primeiro fóssil, Mauer 1 (um maxilar), foi descoberto por um trabalhador em Mauer, sudeste de Heidelberg, Alemanha, em 1907. Foi formalmente descrito no ano seguinte pelo antropólogo alemão Otto Schoetensack, que o tornou o espécime-tipo de uma nova espécie, Homo heidelbergensis. Ele separou isso como uma nova espécie principalmente por causa da antiguidade do maxilar - em particular seu tamanho enorme - e era o então maxilar humano mais antigo no registro fóssil europeu, com 640.000 anos. O maxilar está bem preservado, faltando apenas os pré-molares esquerdos, parte do primeiro molar esquerdo, a ponta do processo coronóide esquerdo (na articulação do maxilar) e fragmentos da seção média, pois o maxilar foi encontrado em duas peças e teve que ser colado. Pode ter pertencido a um jovem adulto baseado no leve desgaste no 3º molar. Em 1921, o crânio Kabwe 1 foi descoberto pelo minerador suíço Tom Zwiglaar em Kabwe, Zâmbia (na época Broken Hill, Rodésia do Norte), e foi atribuído a uma nova espécie, &quot;H. rhodesiensis&quot;, pelo paleontólogo inglês Arthur Smith Woodward. Esses foram dois das muitas espécies putativas do Homo do Pleistoceno Médio que foram descritas durante a primeira metade do século 20. Na década de 1950, Ernst Mayr entrou no campo da antropologia e, ao analisar uma &quot;diversidade desconcertante de nomes&quot;, decidiu definir apenas três espécies de Homo: &quot;H. transvaalensis&quot; (os australopitecinos), H. erectus (incluindo o maxilar de Mauer, e vários putativos táxons africanos e asiáticos) e Homo sapiens (incluindo qualquer coisa mais jovem que H. erectus, como humanos modernos e Neandertais). Mayr definiu-os como uma linhagem sequencial, com cada espécie evoluindo para a próxima (cronoespécies). Embora mais tarde Mayr tenha mudado sua opinião sobre os australopitecinos (reconhecendo Australopithecus), sua visão mais conservadora da diversidade humana arcaica foi amplamente adotada nas décadas subsequentes.
    
    Embora H. erectus ainda seja mantido como uma espécie altamente variável, difundida e de longa duração, ainda é muito debatido se a submersão de todos os restos do Pleistoceno Médio nele é justificável. A agrupação de H. heidelbergensis por Mayr foi primeiro contestada pelo antropólogo americano Francis Clark Howell em 1960. Em 1974, o antropólogo físico britânico Chris Stringer apontou semelhanças entre o crânio Kabwe 1 e os crânios gregos de Petralona com os crânios de humanos modernos (H. sapiens ou H. s. sapiens) e Neandertais (H. neanderthalensis ou H. s. neanderthalensis). Assim, Stringer os atribuiu ao Homo sapiens sensu lato (&quot;no sentido amplo&quot;), como ancestral dos humanos modernos e Neandertais. Em 1979, Stringer e o antropólogo finlandês Björn Kurtén descobriram que os crânios de Kabwe e Petralona estão associados à indústria Cromeriana como o maxilar de Mauer, e assim postularam que essas três populações podem ser aliadas entre si. Embora esses fósseis estejam mal preservados e não forneçam muitos traços diagnósticos possíveis comparáveis (e da mesma forma era difícil na época definir uma espécie única adequadamente), eles argumentaram que pelo menos esses espécimes do Pleistoceno Médio deveriam ser alocados a H. (s.?) heidelbergensis ou &quot;H. (s.?) rhodesiensis&quot; (dependendo, respectivamente, da inclusão ou exclusão do maxilar de Mauer) para reconhecer formalmente sua semelhança.
    
    Trabalhos posteriores, mais influentemente por Stringer, o paleoantropólogo Ian Tattersall e o biólogo evolucionista humano Phillip Rightmire relataram mais diferenças entre espécimes afro-europeus do Pleistoceno Médio e H. erectus sensu stricto (&quot;no sentido estrito&quot;, neste caso espécimes do Leste Asiático). Consequentemente, restos afro-europeus de 600 a 300 mil anos atrás - notavelmente de Kabwe, Petralona, Bodo e Arago - são frequentemente classificados como H. heidelbergensis. Em 2010, o antropólogo físico americano Jeffrey H. Schwartz e Tattersall suger

  assistente:
    iram classificar todos os espécimes europeus e também asiáticos do Pleistoceno Médio - nomeadamente de Dali e Jinniushan na China - como H. heidelbergensis. Este modelo não é universalmente aceito. Após a identificação em 2010 do código genético de algumas espécies arcaicas humanas únicas na Sibéria, denominadas &quot;Denisovanos&quot; aguardando descobertas fósseis diagnósticas, postula-se que os restos asiáticos poderiam representar essa mesma espécie. Assim, espécimes asiáticos do Pleistoceno Médio, como o Homem de Dali ou o Homem de Narmada na Índia, permanecem enigmáticos. O instituto de paleontologia da Universidade de Heidelberg, onde o maxilar de Mauer tem sido mantido desde 1908, mudou a etiqueta de H. e. heidelbergensis para H. heidelbergensis em 2015.

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    In 1976 at Sima de los Huesos (SH) in the Sierra de Atapuerca, Spain, Spanish palaeontologists Emiliano Aguirre, José María Basabe and Trinidad Torres began to excavate archaic human remains. Their investigation of the site was prompted by the finding of several bear remains (Ursus deningeri) since the early 20th century by amateur cavers (which consequently destroyed some of the human remains in that section). By 1990, about 600 human remains were reported, and by 2004 the number had increased to roughly 4,000. These represent at least 28 individuals, of which possibly only one is a child, and the rest teenagers and young adults. The fossil assemblage is exceptionally complete, with whole corpses buried rapidly, with all bodily elements represented.[11] In 1997, Spanish palaeoanthropologist Juan Luis Arsuaga assigned these to H. heidelbergensis, but in 2014, he retracted this, stating that Neanderthal-like features present in the Mauer mandible are missing in the SH humans.[12]
    
    Classification
    In palaeoanthropology, the Middle Pleistocene is often termed the &quot;muddle in the middle&quot; because the species-level classification of archaic human remains from this time period has been heavily debated. The ancestors of modern humans (Homo sapiens or H. s. sapiens) and Neanderthals (H. neanderthalensis or H. s. neanderthalensis) diverged during this time period, and, by convention, H. heidelbergensis is typically considered the last common ancestor (LCA). This would make H. heidelbergensis a member of a chronospecies.[13][9] It is much debated if the name H. heidelbergensis can be extended to Middle Pleistocene humans across the Old World, or if it is better to restrict it to just Europe. In the latter case, Middle Pleistocene African remains can be split off into &quot;H. rhodesiensis&quot;.[14][15][16][17] In the latter view, &quot;H. rhodesiensis&quot; can either be seen as the direct ancestor of modern humans, or of &quot;H. helmei&quot; which evolved into modern humans.[18]
    
    Regarding the Middle Pleistocene European remains, some are more firmly placed on the Neanderthal line (namely SH, Pontnewydd, Steinheim, and Swanscombe), whereas others seem to have few uniquely Neanderthal features (Tautavel in France, Ceprano in Italy, Vértesszőlős in Hungary, Bilzingsleben in Germany, Mala Balanica in Serbia, and Aroeira in Portugal). Because of this, it is suggested there were multiple lineages (or species) in this region and time period, but French palaeoanthropologist Jean-Jacques Hublin considers this an unjustified extrapolation as they may have simply been different but still interconnected populations of a single, highly variable species.[19] In 2015, Marie Antoinette de Lumley suggested the less derived material can also be split off into their own species or a subspecies of H. erectus s. l. (for example, the Arago material as &quot;H. e. tautavelensis&quot;).[8] In 2018, Mirjana Roksandic and colleagues revised the hypodigm of H. heidelbergensis to include only the specimens with no Neanderthal-derived traits (namely Mauer, Mala Balanica, Ceprano, HaZore&#x27;a and Nadaouiyeh Aïn Askar).[20] There is no defined distinction between latest potential H. heidelbergensis material – specifically Steinheim and SH – and the earliest Neanderthal specimens—Biache, France; Ehringsdorf, Germany; or Saccopastore, Italy.[21] The use of the Mauer mandible, an isolated jawbone, as the type specimen for the species has been problematic as it does not present many diagnostic features, and in addition it is missing from several Middle Pleistocene specimens. Anthropologist William Straus said on this topic that, &quot;While the skull is the creation of God, the jaw is the work of the devil.&quot; If the Mauer mandible is actually a member of a different species than the Kabwe skull and most other Afro-European Middle Pleistocene archaic humans, then &quot;H. rhodesiensis&quot; would take priority as the name of the LCA.[9]
    
    In 2021, Canadian anthropologist Mirjana Roksandic and colleagues recommended the complete dissolution of H. heidelbergensis and &quot;H. rhodesiensis&quot;, as the name rhodesiensis honours English diamond magnate Cecil Rhodes who disenfranchised the black population in southern Africa. They classified all European H. heidelbergensis as H. neanderthalensis, and synonymised H. rhodesiensis with a new species they named &quot;H. bodoensis&quot; which includes all African specimens, and potentially some from the Levant and the Balkans which have no Neanderthal-derived traits (namely Ceprano, Mala Balanica, HaZore&#x27;a and Nadaouiyeh Aïn Askar). H. bodoensis is supposed to represent the immediate ancestor of modern humans, but does not include the LCA of modern humans and Neanderthals. They suggested the confusing morphology of the Middle Pleistocene was caused by periodic H. bodoensis migration events into Europe following population collapses after glacial cycles, interbreeding with surviving indigenous populations.[22] Their taxonomic recommendations were rejected by Stringer and others as they failed to explain how exactly their proposals would resolve anything, in addition to violating nomenclatural rules.[23][24]

  assistente:
    Em 1976, na Sima de los Huesos (SH) na Serra de Atapuerca, Espanha, os paleontólogos espanhóis Emiliano Aguirre, José María Basabe e Trinidad Torres começaram a escavar restos humanos arcaicos. Sua investigação do local foi motivada pela descoberta de vários restos de ursos (Ursus deningeri) desde o início do século 20 por espeleólogos amadores (o que consequentemente destruiu alguns dos restos humanos nessa seção). Até 1990, cerca de 600 restos humanos foram relatados, e até 2004 o número aumentou para aproximadamente 4.000. Estes representam pelo menos 28 indivíduos, dos quais possivelmente apenas um é criança, e o resto adolescentes e jovens adultos. O conjunto fóssil é excepcionalmente completo, com corpos inteiros enterrados rapidamente, com todos os elementos corporais representados. Em 1997, o paleoantropólogo espanhol Juan Luis Arsuaga atribuiu estes a H. heidelbergensis, mas em 2014, ele retratou isso, afirmando que características semelhantes aos Neandertais presentes no maxilar de Mauer estão ausentes nos humanos SH.
    
    Classificação
    Em paleoantropologia, o Pleistoceno Médio é frequentemente chamado de &quot;confusão no meio&quot; porque a classificação em nível de espécie de restos humanos arcaicos deste período tem sido fortemente debatida. Os ancestrais dos humanos modernos (Homo sapiens ou H. s. sapiens) e Neandertais (H. neanderthalensis ou H. s. neanderthalensis) divergiram durante este período, e, por convenção, H. heidelbergensis é tipicamente considerado o último ancestral comum (LCA). Isso faria H. heidelbergensis um membro de uma cronoespécie. É muito debatido se o nome H. heidelbergensis pode ser estendido para humanos do Pleistoceno Médio em todo o Velho Mundo, ou se é melhor restringi-lo apenas à Europa. No último caso, restos africanos do Pleistoceno Médio podem ser separados em &quot;H. rhodesiensis&quot;. Nessa visão, &quot;H. rhodesiensis&quot; pode ser visto como o ancestral direto dos humanos modernos, ou de &quot;H. helmei&quot; que evoluiu para humanos modernos.
    
    Quanto aos restos europeus do Pleistoceno Médio, alguns são mais firmemente colocados na linha Neandertal (nomeadamente SH, Pontnewydd, Steinheim e Swanscombe), enquanto outros parecem ter poucas características Neandertais únicas (Tautavel na França, Ceprano na Itália, Vértesszőlős na Hungria, Bilzingsleben na Alemanha, Mala Balanica na Sérvia, e Aroeira em Portugal). Por causa disso, sugere-se que havia múltiplas linhagens (ou espécies) nesta região e período, mas o paleoantropólogo francês Jean-Jacques Hublin considera isso uma extrapolação injustificada, pois eles podem simplesmente ter sido diferentes, mas ainda populações interconectadas de uma única espécie altamente variável. Em 2015, Marie Antoinette de Lumley sugeriu que o material menos derivado também pode ser separado em suas próprias espécies ou uma subespécie de H. erectus s. l. (por exemplo, o material de Arago como &quot;H. e. tautavelensis&quot;). Em 2018, Mirjana Roksandic e colegas revisaram o hipodigma de H. heidelbergensis para incluir apenas os espécimes sem características derivadas dos Neandertais (nomeadamente Mauer, Mala Balanica, Ceprano, HaZore&#x27;a e Nadaouiyeh Aïn Askar). Não há distinção definida entre o material H. heidelbergensis potencial mais recente - especificamente Steinheim e SH - e os primeiros espécimes Neandertais - Biache, França; Ehringsdorf, Alemanha; ou Saccopastore, Itália. O uso do maxilar de Mauer, um osso mandibular isolado, como o espécime-tipo para a espécie tem sido problemático, pois não apresenta muitas características diagnósticas

  assistente:
    , e além disso está ausente em vários espécimes do Pleistoceno Médio. O antropólogo William Straus disse sobre este tópico que, &quot;Enquanto o crânio é a criação de Deus, a mandíbula é o trabalho do diabo.&quot; Se o maxilar de Mauer é realmente um membro de uma espécie diferente do crânio de Kabwe e a maioria dos outros arcaicos humanos Afro-Europeus do Pleistoceno Médio, então &quot;H. rhodesiensis&quot; teria prioridade como o nome do LCA.
    
    Em 2021, a antropóloga canadense Mirjana Roksandic e colegas recomendaram a dissolução completa de H. heidelbergensis e &quot;H. rhodesiensis&quot;, pois o nome rhodesiensis homenageia o magnata dos diamantes inglês Cecil Rhodes, que desenfranquiou a população negra no sul da África. Eles classificaram todos os H. heidelbergensis europeus como H. neanderthalensis, e sinonimizaram H. rhodesiensis com uma nova espécie que nomearam &quot;H. bodoensis&quot;, que inclui todos os espécimes africanos, e potencialmente alguns do Levante e dos Bálcãs que não têm características derivadas dos Neandertais (nomeadamente Ceprano, Mala Balanica, HaZore&#x27;a e Nadaouiyeh Aïn Askar). H. bodoensis é suposto representar o ancestral imediato dos humanos modernos, mas não inclui o LCA de humanos modernos e Neandertais. Eles sugeriram que a morfologia confusa do Pleistoceno Médio foi causada por eventos periódicos de migração de H. bodoensis para a Europa seguindo colapsos populacionais após ciclos glaciais, cruzando com populações indígenas sobreviventes. Suas recomendações taxonômicas foram rejeitadas por Stringer e outros, pois falharam em explicar como exatamente suas propostas resolveriam qualquer coisa, além de violarem regras nomenclaturais.

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    Evolution
    H. heidelbergensis is thought to have descended from African H. erectus — sometimes classified as Homo ergaster — during the first early expansions of hominins out of Africa beginning roughly 2 million years ago. Those that dispersed across Europe and stayed in Africa evolved into H. heidelbergensis or speciated into H. heidelbergensis in Europe and &quot;H. rhodesiensis&quot; in Africa, and those that dispersed across East Asia evolved into H. erectus s. s.[4] The exact derivation from an ancestor species is obfuscated by a long gap in the human fossil record near the end of the Early Pleistocene.[18] In 2016, Antonio Profico and colleagues suggested that 875,000-year-old skull materials from the Gombore II site of the Melka Kunture Formation, Ethiopia, represent a transitional morph between H. ergaster and H. heidelbergensis, and thus postulated that H. heidelbergensis originated in Africa instead of Europe.[18]
    
    According to genetic analysis, the LCA of modern humans and Neanderthal split into a modern human line, and a Neanderthal/Denisovan line, and the latter later split into Neanderthal and Denisovans. According to nuclear DNA analysis, the 430,000-year-old SH humans are more closely related to Neanderthals than Denisovans (and that the Neanderthal/Denisovan, and thus the modern human/Neanderthal split, had already occurred), suggesting the modern human/Neanderthal LCA had existed long before many European specimens typically assigned to H. heidelbergensis did, such as the Arago and Petralona materials.[25]
    
    In 1997, Spanish archaeologist José María Bermúdez de Castro, Arsuaga, and colleagues described the roughly million-year-old H. antecessor from Gran Dolina, Sierra de Atapuerca, and suggested supplanting this species in the place of H. heidelbergensis for the LCA between modern humans and Neanderthals, with H. heidelbergensis descending from it and being a strictly European species ancestral to only Neanderthals.[26] They later recanted.[27] In 2020, Dutch molecular palaeoanthropologist Frido Welker and colleagues analysed ancient proteins collected from an H. antecessor tooth found that it was a member of a sister lineage to the LCA rather than being the LCA itself (that is, H. heidelbergensis did not derive from H. antecessor).[28]
    
    Human dispersal beyond 45°N seems to have been quite limited during the Lower Palaeolithic, with evidence of short-lived dispersals northward beginning after a million years ago. Beginning 700,000 years ago, more permanent populations seem to have persisted across the line coinciding with the spread of hand axe technology across Europe, possibly associated with the dispersal of H. heidelbergensis and behavioural shifts to cope with the cold climate. Such occupation becomes much more frequent after 500,000 years ago.[29]
    
    In 2023 a genomics analysis of over 3000 living individuals indicated that Homo sapiens&#x27; ancestral population was reduced to less than 1300 individuals between 800,000 and 900,000 years ago. Prof Giorgio Manzi, an anthropologist at Sapienza University of Rome, suggested that this bottleneck could have triggered the evolution of Homo heidelbergensis.[30][31]

  assistente:
    A H. heidelbergensis é considerada descendente da H. erectus africana — às vezes classificada como Homo ergaster — durante as primeiras expansões iniciais de hominídeos fora da África, começando aproximadamente há 2 milhões de anos. Aqueles que se dispersaram pela Europa e permaneceram na África evoluíram para H. heidelbergensis ou especiaram em H. heidelbergensis na Europa e &quot;H. rhodesiensis&quot; na África, e aqueles que se dispersaram pela Ásia Oriental evoluíram para H. erectus s. s. A exata derivação de uma espécie ancestral é obscurecida por uma longa lacuna no registro fóssil humano perto do final do Pleistoceno Inicial. Em 2016, Antonio Profico e colegas sugeriram que materiais de crânio de 875.000 anos de idade do sítio Gombore II da Formação Melka Kunture, Etiópia, representam uma morfologia de transição entre H. ergaster e H. heidelbergensis, e assim postularam que H. heidelbergensis teve origem na África em vez de na Europa.
    
    De acordo com análises genéticas, o último ancestral comum (LCA) de humanos modernos e Neandertais se dividiu em uma linha de humanos modernos e uma linha Neandertal/Denisovan, e esta última posteriormente se dividiu em Neandertais e Denisovans. Segundo análises de DNA nuclear, os humanos de SH de 430.000 anos são mais estreitamente relacionados aos Neandertais do que aos Denisovans (e que a divisão Neandertal/Denisovan, e assim a divisão humano moderno/Neandertal, já havia ocorrido), sugerindo que o LCA humano moderno/Neandertal existiu muito antes de muitos espécimes europeus tipicamente atribuídos a H. heidelbergensis, como os materiais de Arago e Petralona.
    
    Em 1997, o arqueólogo espanhol José María Bermúdez de Castro, Arsuaga e colegas descreveram o H. antecessor, de aproximadamente um milhão de anos, da Gran Dolina, Serra de Atapuerca, e sugeriram substituir esta espécie no lugar de H. heidelbergensis para o LCA entre humanos modernos e Neandertais, com H. heidelbergensis descendendo dele e sendo uma espécie estritamente europeia ancestral apenas dos Neandertais. Eles mais tarde se retrataram. Em 2020, o paleoantropólogo molecular holandês Frido Welker e colegas analisaram proteínas antigas coletadas de um dente de H. antecessor e descobriram que ele era membro de uma linhagem irmã do LCA, em vez de ser o próprio LCA (ou seja, H. heidelbergensis não derivou de H. antecessor).
    
    A dispersão humana além de 45°N parece ter sido bastante limitada durante o Paleolítico Inferior, com evidências de dispersões de curta duração para o norte começando depois de um milhão de anos atrás. A partir de 700.000 anos atrás, populações mais permanentes parecem ter persistido ao longo da linha coincidindo com a propagação da tecnologia de machados de mão pela Europa, possivelmente associada à dispersão de H. heidelbergensis e mudanças comportamentais para lidar com o clima frio. Tal ocupação torna-se muito mais frequente após 500.000 anos atrás.
    
    Em 2023, uma análise genômica de mais de 3000 indivíduos vivos indicou que a população ancestral do Homo sapiens foi reduzida a menos de 1300 indivíduos entre 800.000 e 900.000 anos atrás. O professor Giorgio Manzi, antropólogo na Universidade de Roma Sapienza, sugeriu que este gargalo poderia ter desencadeado a evolução do Homo heidelbergensis.

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    Anatomy
    Skull
    
    Cast of Kabwe 1 at the Natural History Museum, London
    In comparison to Early Pleistocene H. erectus/ergaster, Middle Pleistocene humans have a much more modern human-like face. The nasal opening is set completely vertically in the skull, and the anterior nasal sill can be crested or sometimes a prominent spine. The incisive canals (on the roof of the mouth) open near the teeth, and are orientated like those of more recent human species. The frontal bone is broad, the parietal bone can be expanded, and the squamous part of temporal bone is high and arched, which could all be related to increasing brain size. The sphenoid bone features a spine extending downwards, and the articular tubercle on the underside of the skull can jut out prominently as the surface behind the jaw hinge is otherwise quite flat.[32]
    
    In 2004, Rightmire estimated the brain volumes of ten Middle Pleistocene humans variously attributable to H. heidelbergensis—from Kabwe, Bodo, Ndutu, Dali, Jinniushan, Petralona, Steinheim, Arago, and two from SH. This set gives an average volume of about 1,206 cc, ranging from 1,100 to 1,390 cc. He also averaged the brain volumes of 30 H. erectus/ergaster specimens, spanning nearly 1.5 million years from across East Asia and Africa, as 973 cc, and thus concluded a significant jump in brain size, though conceded brain size was extremely variable ranging from 727 to 1,231 cc depending on the time period, geographic region, and even between individuals within the same population (the last one probably due to notable sexual dimorphism with males much bigger than females).[32] In comparison, for modern humans, brain size averages 1,270 cc for males and 1,130 cc for females;[33] and for Neanderthals 1,600 cc for males and 1,300 cc for females.[34][35][36]
    
    
    Bust of an H. heidelbergensis at the Natural History Museum, London
    In 2009, palaeontologists Aurélien Mounier, François Marchal and Silvana Condemi published the first differential diagnosis of H. heidelbergensis using the Mauer mandible, as well as material from Tighennif, Algeria; SH, Spain; Arago, France; and Montmaurin, France. They listed the diagnostic traits as: a reduced chin, a notch in the submental space (near the throat), parallel upper and lower boundaries of the mandible in side-view, several mental foramina (small holes for blood vessels) near the cheek teeth, a horizontal retromolar space (a gap behind the molars), a gutter between the molars and the ramus (which juts up to connect with the skull), an overall long jaw, a deep fossa (a depression) for the masseter muscle (which closes the jaw), a small gonial angle (the angle between the body of the mandible and the ramus), an extensive planum alveolare (the distance from the frontmost tooth socket to the back of the jaw), a developed planum triangulare (near the jaw hinge), and a mylohyoid line originating at the level of the third molar.[4]
    
    Size
    Trends in body size through the Middle Pleistocene are obscured due to a general lack of limb bones and non-skull (post-cranial) remains. Based on the lengths of various long bones, the SH humans averaged roughly 169.5 cm (5 ft 7 in) for males and 157.7 cm (5 ft 2 in) for females, with maximums of respectively 177 cm (5 ft 10 in) and 160 cm (5 ft 3 in). The height of a female partial skeleton from Jinniushan is estimated to have been quite tall at roughly 165 cm (5 ft 5 in) in life, much taller than the SH females. A tibia from Kabwe is typically estimated to have been 181.2 cm (5 ft 11 in), among the tallest Middle Pleistocene specimens, but it is possible this individual was either unusually large or had a much longer tibia to femur ratio than expected.
    
    If these specimens are representative of their respective continents, they would suggest that above-medium to tall people were prevalent throughout the Middle Pleistocene Old World. If this is the case, then most all populations of any archaic human species would have generally averaged to 165–170 cm (5 ft 5 in – 5 ft 7 in) in height. Early modern humans were notably taller, with the Skhul and Qafzeh remains averaging 185.1 cm (6 ft 1 in) for males and 169.8 cm (5 ft 7 in) for females, an average of 177.5 cm (5 ft 10 in), possibly to increase the energy-efficiency of long-distance travel with longer legs.[37]
    
    A conspicuously massive proximal (upper half) femur was recovered from Berg Aukas Mine, Namibia, about 20 km (12 mi) east of Grootfontein. It was originally estimated to have been from a male as much as 93 kg (205 lb) in life, but its exorbitant size is now proposed to be the consequence of an extraordinarily vigorous early-life activity level while an otherwise ordinary person was maturing. If so, the individual from the Berg Aukas Mine would probably have had proportions similar to Kabwe 1.[38]

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    Anatomia
    Crânio
    
    Molde de Kabwe 1 no Museu de História Natural, Londres
    Em comparação com H. erectus/ergaster do Pleistoceno Inferior, humanos do Pleistoceno Médio têm uma face muito mais semelhante à de humanos modernos. A abertura nasal é completamente vertical no crânio, e o limite nasal anterior pode ser crestado ou às vezes uma espinha proeminente. Os canais incisivos (no teto da boca) abrem perto dos dentes e estão orientados como os de espécies humanas mais recentes. O osso frontal é largo, o osso parietal pode ser expandido, e a parte escamosa do osso temporal é alta e arqueada, o que pode estar relacionado ao aumento do tamanho do cérebro. O osso esfenoide apresenta uma espinha se estendendo para baixo, e o tubérculo articular na parte inferior do crânio pode sobressair proeminentemente, já que a superfície atrás da articulação da mandíbula é bastante plana.
    
    Em 2004, Rightmire estimou os volumes cerebrais de dez humanos do Pleistoceno Médio variavelmente atribuíveis a H. heidelbergensis — de Kabwe, Bodo, Ndutu, Dali, Jinniushan, Petralona, Steinheim, Arago e dois de SH. Esse conjunto dá uma média de volume de cerca de 1.206 cc, variando de 1.100 a 1.390 cc. Ele também fez a média dos volumes cerebrais de 30 espécimes de H. erectus/ergaster, abrangendo quase 1,5 milhão de anos de toda a Ásia Oriental e África, como 973 cc, e assim concluiu um salto significativo no tamanho do cérebro, embora admitisse que o tamanho do cérebro era extremamente variável, variando de 727 a 1.231 cc dependendo do período de tempo, região geográfica e até entre indivíduos dentro da mesma população (o último provavelmente devido ao notável dimorfismo sexual com machos muito maiores que fêmeas). Em comparação, para humanos modernos, o tamanho do cérebro médio é de 1.270 cc para homens e 1.130 cc para mulheres; e para Neandertais 1.600 cc para homens e 1.300 cc para mulheres.
    
    Busto de um H. heidelbergensis no Museu de História Natural, Londres
    Em 2009, os paleontólogos Aurélien Mounier, François Marchal e Silvana Condemi publicaram o primeiro diagnóstico diferencial de H. heidelbergensis usando a mandíbula de Mauer, bem como material de Tighennif, Argélia; SH, Espanha; Arago, França; e Montmaurin, França. Eles listaram os traços diagnósticos como: um queixo reduzido, um entalhe no espaço submental (perto da garganta), limites superiores e inferiores da mandíbula paralelos em vista lateral, vários forames mentais (pequenos buracos para vasos sanguíneos) perto dos dentes posteriores, um espaço retromolar horizontal (um espaço atrás dos molares), um sulco entre os molares e o ramo (que se projeta para se conectar com o crânio), uma mandíbula geralmente longa, uma fossa profunda (uma depressão) para o músculo masseter (que fecha a mandíbula), um pequeno ângulo gonial (o ângulo entre o corpo da mandíbula e o ramo), um extenso planum alveolare (a distância do primeiro soquete do dente até a parte traseira da mandíbula), um planum triangulare desenvolvido (perto da articulação da mandíbula) e uma linha milo-hioide que começa ao nível do terceiro molar.
    
    Tamanho
    Tendências no tamanho do corpo durante o Pleistoceno Médio são obscurecidas devido à falta geral de ossos longos e restos não cranianos (pós-cranianos). Baseado no comprimento de vários ossos longos, os humanos de SH tiveram uma média aproximada de 169,5 cm para homens e 157,7 cm para mulheres, com máximos de respectivamente 177 cm e 160 cm. A altura de um esqueleto parcial feminino de Jinniushan é estimada como sendo bastante alta em aproximadamente 165 cm em vida, muito mais alta que as fêmeas de SH. Uma tíbia de Kabwe é tipicamente estimada como tendo sido 181,2 cm, entre os espécimes do Pleistoceno Médio mais altos, mas é possível que este indivíduo fosse excepcionalmente grande ou tivesse uma proporção de tíbia para fêmur muito mais longa que o esperado.
    
    Se esses espécimes forem representativos de seus respectivos continentes, sugeririam que pessoas de estatura média para alta eram prevalentes em todo o mundo do Pleistoceno Médio. Se este for o caso, então a maioria de todas as populações de qualquer espécie humana arcaica teria geralmente uma média de 165–170 cm de altura. Humanos modernos iniciais eram notavelmente mais altos, com os restos de Skhul e Qafzeh tendo uma média de 185,1 cm para homens e 169,8 cm para mulheres, uma média de 177,5 cm, possivelmente para aumentar a eficiência energética de viagens de longa distância com pernas mais longas.
    
    Um fêmur proximal (metade superior) maciçamente grande foi recuperado da Mina Berg Aukas, Namíbia, cerca de 20 km a leste de Grootfontein. Originalmente foi estimado como sendo de um homem com até 93 kg em vida, mas seu tamanho exorbitante agora é proposto como consequência de um nível de atividade vigoroso excepcionalmente alto enquanto uma pessoa de outra forma comum estava amadurecendo. Se for assim, o indivíduo da Mina Berg Aukas provavelmente teria proporções semelhantes a Kabwe 1.

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    Build
    
    The human body plan had evolved in H. ergaster, and characterises all later Homo species, but among the more derived members there are 2 distinct morphs: A narrow-chested and gracile build like modern humans, and a broader-chested and robust build like Neanderthals. It was once assumed that the Neanderthal build was unique to Neanderthals based on the gracile H. ergaster partial skeleton &quot;KNM WT-15000&quot; (&quot;Turkana Boy&quot;), but the discovery of some Middle Pleistocene skeletal elements (though generally fragmentary and few and far between) seems to suggest Middle Pleistocene humans overall featured a more Neanderthal morph. Thus, the modern human morph may be unique to modern humans, evolving quite recently. This is most clearly demonstrated in the exceptionally well-preserved SH assemblage. Based on skull robustness, it was assumed Middle Pleistocene humans featured a high degree of sexual dimorphism, but the SH humans demonstrate a modern humanlike level.[39]
    
    The SH humans and other Middle Pleistocene Homo have a more basal pelvis and femur (more similar to earlier Homo than Neanderthals). The overall broad and elliptical pelvis is broader, taller and thicker (expanded anteroposteriorly) than those of Neanderthals or modern humans, and retains an anteriorly located acetabulocristal buttress (which supports the iliac crests during hip abduction), a well defined supraacetabular groove (between the hip socket and the ilium), and a thin and rectangular superior pubic ramus (as opposed to the thick, stout one in modern humans). The foot of all archaic humans has a taller trochlea of the ankle bone, making the ankle more flexible (specifically dorsiflexion and plantarflexion).[39]
    
    Pathology
    On the left side of its face, an SH skull (Skull 5) presents the oldest-known case of orbital cellulitis (eye infection which developed from an abscess in the mouth). This probably caused sepsis, killing the individual.[40][41][42]
    
    A male SH pelvis (Pelvis 1), based on joint degeneration, may have lived for more than 45 years, making him one of the oldest examples of this demographic in the human fossil record. The frequency of 45-plus individuals gradually increases with time, but has overall remained quite low throughout the Palaeolithic. He similarly had the age-related maladies lumbar kyphosis (excessive curving of the lumbar vertebrae of the lower back), L5–S1 spondylolisthesis (misalignment of the last lumbar vertebra with the first sacral vertebra), and Baastrup disease on L4 and 5 (enlargement of the spinous processes). These would have produced lower back pain, significantly limiting movement, and may be evidence of group care.[43]
    
    An adolescent SH skull (Cranium 14) was diagnosed with lambdoid single suture craniosynostosis (immature closing of the left lambdoid suture, leading to skull deformities as development continued). This is a rare condition, occurring in less than 6 out of every 200,000 individuals in modern humans. The individual died around the age of 10, suggesting it was not abandoned due its deformity as has been done in historical times, and received the same quality of care as any other child.[44]
    
    Enamel hypoplasia on the teeth is used to determine bouts of nutritional stress. At a rate of 40% for the SH humans, this is significantly higher than exhibited in the earlier South African hominin Paranthropus robustus at Swartkrans (30.6%) or Sterkfontein (12.1%). Nonetheless, Neanderthals suffered even higher rates and more intense bouts of hypoplasia, but it is unclear if this is because Neanderthals were less capable of exploiting natural resources, or because they lived in harsher environments. A peak at 3½ years of age may be correlated with weaning age. In Neanderthals this peak was at 4 years, and many modern hunter gatherers also wean at about 4 years of age.[45]

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    Estrutura
    
    O plano corporal humano evoluiu em H. ergaster e caracteriza todas as espécies posteriores do gênero Homo, mas entre os membros mais derivados há 2 morfotipos distintos: Uma estrutura estreita no peito e graciosa como os humanos modernos, e uma estrutura mais larga no peito e robusta como os Neandertais. Antes se assumia que a estrutura dos Neandertais era única para eles com base no esqueleto parcial gracioso de H. ergaster, &quot;KNM WT-15000&quot; (&quot;Menino de Turkana&quot;), mas a descoberta de alguns elementos esqueléticos do Pleistoceno Médio (embora geralmente fragmentários e poucos) parece sugerir que os humanos do Pleistoceno Médio tinham uma morfologia mais próxima dos Neandertais. Assim, a morfologia humana moderna pode ser única para os humanos modernos, evoluindo bastante recentemente. Isso é mais claramente demonstrado no conjunto excepcionalmente bem preservado de SH. Com base na robustez do crânio, assumia-se que os humanos do Pleistoceno Médio apresentavam um alto grau de dimorfismo sexual, mas os humanos de SH demonstram um nível semelhante ao dos humanos modernos.
    
    Os humanos de SH e outros Homo do Pleistoceno Médio têm uma pelve e fêmur mais basal (mais semelhantes aos Homo anteriores do que aos Neandertais). A pelve em geral larga e elíptica é mais larga, mais alta e mais espessa (expandida anteroposteriormente) do que as dos Neandertais ou dos humanos modernos, e retém uma crista acetabulocristal localizada anteriormente (que suporta as cristas ilíacas durante a abdução do quadril), um sulco supraacetabular bem definido (entre o soquete do quadril e o ílio) e um ramo púbico superior fino e retangular (em oposição ao grosso e robusto dos humanos modernos). O pé de todos os humanos arcaicos tem uma tróclea do osso do tornozelo mais alta, tornando o tornozelo mais flexível (especificamente a dorsiflexão e a plantarflexão).
    
    Patologia
    No lado esquerdo de seu rosto, um crânio de SH (Crânio 5) apresenta o caso mais antigo conhecido de celulite orbital (infecção ocular que se desenvolveu a partir de um abscesso na boca). Isso provavelmente causou sepse, matando o indivíduo.
    
    Uma pelve masculina de SH (Pelve 1), com base na degeneração da articulação, pode ter vivido por mais de 45 anos, tornando-o um dos exemplos mais antigos desse demográfico no registro fóssil humano. A frequência de indivíduos com mais de 45 anos aumenta gradualmente com o tempo, mas permaneceu bastante baixa ao longo do Paleolítico. Ele também tinha as doenças relacionadas à idade cifose lombar (curvatura excessiva das vértebras lombares da parte inferior das costas), espondilolistese L5–S1 (desalinhamento da última vértebra lombar com a primeira vértebra sacral) e doença de Baastrup em L4 e 5 (aumento dos processos espinhosos). Estes teriam produzido dor lombar, limitando significativamente o movimento, e podem ser evidências de cuidados em grupo.
    
    Um crânio adolescente de SH (Crânio 14) foi diagnosticado com craniossinostose de sutura única lambdoide (fechamento prematuro da sutura lambdoide esquerda, levando a deformidades cranianas conforme o desenvolvimento continuava). Esta é uma condição rara, ocorrendo em menos de 6 a cada 200.000 indivíduos em humanos modernos. O indivíduo morreu por volta dos 10 anos de idade, sugerindo que não foi abandonado devido à sua deformidade como foi feito em tempos históricos, e recebeu o mesmo nível de cuidado que qualquer outra criança.
    
    A hipoplasia do esmalte nos dentes é usada para determinar episódios de estresse nutricional. Com uma taxa de 40% para os humanos de SH, isso é significativamente mais alto do que o ex

  assistente:
    ibido no hominíneo sul-africano anterior Paranthropus robustus em Swartkrans (30,6%) ou Sterkfontein (12,1%). No entanto, os Neandertais sofreram taxas ainda mais altas e episódios mais intensos de hipoplasia, mas não está claro se isso é porque os Neandertais eram menos capazes de explorar recursos naturais, ou porque viviam em ambientes mais severos. Um pico aos 3½ anos de idade pode estar correlacionado com a idade de desmame. Nos Neandertais, esse pico foi aos 4 anos, e muitos caçadores-coletores modernos também desmamam por volta dos 4 anos de idade.

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    Culture
    
    Food
    
    Middle Pleistocene communities in general seem to have eaten big game at a higher frequency than predecessors, with meat becoming an essential dietary component. Diet could overall be varied—for example the inhabitants of Terra Amata seem to have been mainly eating deer, but also elephants, boar, ibex, rhino and aurochs. African sites commonly yield bovine and horse bones. Though carcasses may have simply been scavenged, some Afro-European sites show specific targeting of a single species, which more likely indicates active hunting; for example: Olorgesailie, Kenya, which has yielded over 50 to 60 individual baboons (Theropithecus oswaldi); and Torralba and Ambrona in Spain which have an abundance of elephant bones (though also rhino and large hoofed mammals). The increase in meat subsistence could indicate the development of group hunting strategies in the Middle Pleistocene. For instance, at Torralba and Ambrona, the animals may have been run into swamplands before being killed, entailing encircling and driving by a large group of hunters in a coordinated and organised attack. Exploitation of aquatic environments is generally quite lacking, despite some sites being in close proximity to the ocean, lakes or rivers.[46]
    
    Plants were probably also frequently consumed, including seasonally available ones, but the extent of their exploitation is unclear as they do not fossilise as well as animal bones. Assuming a diet heavy in lean meat, an individual would have needed a high carbohydrate intake to prevent protein poisoning, such as by eating typically abundant underground storage organs, tree bark, berries, or nuts. The Schöningen site, Germany, has over 200 plants in the vicinity which are either edible raw or when cooked.[47]
    
    Art
    
    Upper Palaeolithic modern humans are well known for having etched engravings seemingly with symbolic value. As of 2018, only 27 Middle and Lower Palaeolithic objects have been postulated to have symbolic etching, out of which some have been refuted as having been caused by natural or otherwise non-symbolic phenomena (such as the fossilisation or excavation processes). The Lower Palaeolithic ones are: a 400,000 to 350,000 years old bone from Bilzingsleben, Germany; three 380,000-year-old pebbles from Terra Amata; a 250,000-year-old pebble from Markkleeberg, Germany; 18 roughly 200,000-year-old pebbles from Lazaret (near Terra Amata); a roughly 200,000-year-old lithic from Grotte de l&#x27;Observatoire, Monaco and a 200- to 130-thousand-year-old pebble from Baume Bonne, France.[48]
    
    In the mid-19th century, French archaeologist Jacques Boucher de Crèvecœur de Perthes began excavation at St. Acheul, Amiens, France, (the area where the Acheulian was defined), and, in addition to hand axes, reported perforated sponge fossils (Porosphaera globularis) which he considered to have been decorative beads. This claim was completely ignored. In 1894, English archaeologist Worthington George Smith discovered 200 similar perforated fossils in Bedfordshire, England, and also speculated that their function was beads, though he made no reference to Boucher de Perthes&#x27; find, possibly because he was unaware of it. In 2005, Robert Bednarik reexamined the material, and concluded that—because all the Bedfordshire P. globularis fossils are sub-spherical and range 10–18 mm (0.39–0.71 in) in diameter, despite this species having a highly variable shape—they were deliberately chosen. They appear to have been bored through completely or almost completely by some parasitic creature (i. e., through natural processes), and were then percussed on what would have been the more closed-off end to fully open the hole. He also found wear facets which he speculated were begotten from clacking against other beads when they were strung together and worn as a necklace.[49] In 2009, Solange Rigaud, Francisco d&#x27;Errico and colleagues noticed that the modified areas are lighter in colour than the unmodifed, suggesting they were inflicted much more recently such as during excavation. They were also unconvinced that the fossils could be confidently associated with the Acheulian artefacts from the sites, and suggested that—as an alternative to archaic human activity—apparent size-selection could have been caused by either natural geological processes or 19th-century collectors favouring this specific form.[50]
    
    Early modern humans and late Neanderthals (the latter especially after 60,000 years ago) made wide use of red ochre for presumably symbolic purposes as it produces a blood-like colour, though ochre can also have a functional medicinal application. Beyond these two species, ochre usage is recorded at Olduvai Gorge, Tanzania, where two red ochre lumps have been found; Ambrona where an ochre slab was trimmed down into a specific shape; and Terra Amata where 75 ochre pieces were heated to achieve a wide colour range from yellow to red-brown to red. These may exemplify early and isolated instances of colour preference and colour categorisation, and such practices may not have been normalised yet.[51]
    
    In 2006, Eudald Carbonell and Marina Mosquera suggested the Sima de los Huesos (SH) hominins were buried by people rather than being the victims of some catastrophic event such as a cave-in, because young children and infants are absent which would be unexpected if this were a single and complete family unit. The SH humans are conspicuously associated with only a single stone tool, a carefully crafted hand axe made of high-quality quartzite (rarely used in the region), and so Carbonell and Mosquera postulated this was purposefully and symbolically placed with the bodies as some kind of grave good. Supposed evidence of symbolic graves would not surface for another 300,000 years.[52]
    
    Technology
    Stone tools
    The Lower Palaeolithic (Early Stone Age) comprises the Oldowan which was replaced by the Acheulian, which is characterised by the production of mostly symmetrical hand axes. The Acheulian has a timespan of about a million years, and such technological stagnation has typically been ascribed to comparatively limited cognitive abilities which significantly reduced innovative capacity, such as a deficit in cognitive fluidity, working memory, or a social system compatible with apprenticeship. Nonetheless, the Acheulian does seem to subtly change over time, and is typically split up into Early Acheulian and Late Acheulian, the latter becoming especially popular after 600 to 500 thousand years ago. Late Acheulian technology never crossed over east of the Movius Line into East Asia, which is generally believed to be due to either some major deficit in cultural transmission (namely smaller population size in the East)[53] or simply preservation bias as far fewer stone tool assemblages are found east of the line.[54]
    
    The transition is indicated by the production of smaller, thinner, and more symmetrical hand axes (though thicker, less refined ones were still produced). At the 500,000-year-old Boxgrove site in England—an exceptionally well-preserved site with abundance of tool remains—thinning may have been produced by striking the hand axe near-perpendicularly with a soft hammer, possible with the invention of prepared platforms for tool making. The Boxgrove knappers also left behind large lithic flakes leftover from making hand axes, possibly with the intention of recycling them into other tools later. Late Acheulian sites elsewhere pre-prepared lithic cores (&quot;Large Flake Blanks,&quot; LFB) in a variety of ways before shaping them into tools, making prepared platforms unnecessary. LFB Acheulian spreads out of Africa into West and South Asia before a million years ago and is present in Southern Europe after 600,000 years ago, but northern Europe (and the Levant after 700,000 years ago) made use of soft hammers as they mainly made use of small, thick flint nodules. The first prepared platforms in Africa come from the 450,000-year-old Fauresmith industry, transitional between the Early Stone Age (Acheulian) and the Middle Stone Age.[53]
    
    With either method, knappers (tool makers) would have had to have produced some item indirectly related to creating the desired product (hierarchical organisation), which could represent a major cognitive development. Experiments with modern humans have shown that platform preparation cannot be learned through purely observational learning, unlike earlier techniques, and could be indicative of well developed teaching methods as well as self-regulated learning. At Boxgrove, the knappers used not only stone but also bone and antler to make hammers, and the use of such a wide range of raw materials could speak to advanced planning capabilities as stoneworking requires a much different skillset to work and gather materials for than boneworking.[53]
    
    The Kapthurin Formation, Kenya, has yielded the oldest evidence of blade and bladelet technology, dating to 545 to 509 thousand years ago. This technology is rare even in the Middle Palaeolithic, and is typically associated with Upper Palaeolithic modern humans. It is unclear if this is part of a long blade-making tradition, or if blade technology was lost and reinvented several times by multiple different human species.[55]

  assistente:
    Cultura
    
    Alimentação
    
    Comunidades do Pleistoceno Médio em geral parecem ter comido grandes presas com maior frequência que seus predecessores, com carne se tornando um componente essencial da dieta. A dieta poderia ser variada em geral - por exemplo, os habitantes de Terra Amata parecem ter comido principalmente cervos, mas também elefantes, javalis, íbexes, rinocerontes e auroques. Sítios africanos comumente rendem ossos de bovinos e cavalos. Embora as carcaças possam simplesmente ter sido recolhidas, alguns sítios afro-europeus mostram o alvo específico de uma única espécie, o que mais provavelmente indica caça ativa; por exemplo: Olorgesailie, Quênia, que rendeu mais de 50 a 60 babuínos individuais (Theropithecus oswaldi); e Torralba e Ambrona na Espanha que têm uma abundância de ossos de elefante (embora também rinocerontes e grandes mamíferos com cascos). O aumento na subsistência de carne poderia indicar o desenvolvimento de estratégias de caça em grupo no Pleistoceno Médio. Por exemplo, em Torralba e Ambrona, os animais podem ter sido encurralados em pântanos antes de serem mortos, implicando em um cerco e direcionamento por um grande grupo de caçadores em um ataque coordenado e organizado. A exploração de ambientes aquáticos é geralmente bastante escassa, apesar de alguns sítios estarem em proximidade próxima ao oceano, lagos ou rios.
    
    Plantas provavelmente também eram consumidas frequentemente, incluindo aquelas disponíveis sazonalmente, mas a extensão de sua exploração é incerta, pois elas não fossilizam tão bem quanto ossos de animais. Assumindo uma dieta rica em carne magra, um indivíduo precisaria de uma alta ingestão de carboidratos para prevenir envenenamento por proteína, como por comer órgãos de armazenamento subterrâneos tipicamente abundantes, casca de árvore, frutas silvestres ou nozes. O sítio de Schöningen, Alemanha, tem mais de 200 plantas nas proximidades que são comestíveis cruas ou quando cozidas.
    
    Arte
    
    Humanos modernos do Paleolítico Superior são bem conhecidos por terem gravado entalhes aparentemente com valor simbólico. Até 2018, apenas 27 objetos do Paleolítico Médio e Inferior foram postulados como tendo gravações simbólicas, dos quais alguns foram refutados como causados por fenômenos naturais ou não simbólicos (como os processos de fossilização ou escavação). Os do Paleolítico Inferior são: um osso de 400.000 a 350.000 anos de Bilzingsleben, Alemanha; três seixos de 380.000 anos de Terra Amata; um seixo de 250.000 anos de Markkleeberg, Alemanha; 18 seixos de aproximadamente 200.000 anos de Lazaret (perto de Terra Amata); um lítico de aproximadamente 200.000 anos da Grotte de l&#x27;Observatoire, Mônaco e um seixo de 200 a 130 mil anos de Baume Bonne, França.
    
    No meio do século XIX, o arqueólogo francês Jacques Boucher de Crèvecœur de Perthes começou a escavação em St. Acheul, Amiens, França, (a área onde o Acheuliano foi definido), e, além de machados de mão, relatou fósseis de esponja perfurados (Porosphaera globularis) que ele considerou terem sido contas decorativas. Esta reivindicação foi completamente ignorada. Em 1894, o arqueólogo inglês Worthington George Smith descobriu 200 fósseis perfurados similares em Bedfordshire, Inglaterra, e também especulou que sua função era de contas, embora não tenha feito referência à descoberta de Boucher de Perthes, possivelmente porque não estava ciente dela. Em 2005, Robert Bednarik reexaminou o material e concluiu que—porque todos os fósseis P. globularis de Bedfordshire são sub-esféricos e variam de 10–18 mm de diâmetro, apesar desta espécie ter uma forma altamente variável—eles foram escolhidos deliberadamente. Eles parecem ter sido perfurados completamente ou quase completamente por algum organismo parasita (ou seja, por processos naturais), e foram então percussados naquela que teria sido a extremidade mais fechada para abrir completamente o buraco. Ele também encontrou facetas de desgaste que especulou terem sido adquiridas por bater contra outras contas quando estavam amarradas juntas e usadas como um colar. Em 2009, Solange Rigaud, Francisco d&#x27;Errico e colegas notaram que as áreas modificadas são mais claras em cor do que as não modificadas, sugerindo que foram infligidas muito mais recentemente, como durante a escavação. Eles também não estavam convencidos de que os fósseis poderiam ser associados com confiança aos artefatos Acheulianos dos sítios e sugeriram que—como uma alternativa à atividade humana arcaica—aparente seleção de tamanho poderia ter sido causada por processos geológicos naturais ou coletores do século XIX favorecendo esta forma específica.
    
    Humanos modernos e Neandertais tardios (este último especialmente após 60.000 anos atrás) fizeram amplo uso de ocre vermelho para presumivelmente fins simbólicos, pois produz uma cor semelhante ao sangue, embora o ocre também possa ter uma aplicação funcional medicinal. Além dessas duas espécies, o uso de ocre é registrado em Olduvai Gorge, Tanzânia, onde dois pedaços de ocre vermelho foram encontrados; Ambrona, onde uma placa de ocre foi cortada em uma forma específica; e Terra Amata, onde 75 peças de ocre foram aquecidas para alcançar uma ampla gama de cores de amarelo a marrom-avermelhado a vermelho. Estes podem exemplificar instâncias iniciais e isoladas de preferência

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    de cor e categorização de cor, e tais práticas podem não ter sido normalizadas ainda.
    
    Em 2006, Eudald Carbonell e Marina Mosquera sugeriram que os hominíneos de Sima de los Huesos (SH) foram enterrados por pessoas em vez de serem vítimas de algum evento catastrófico, como um desabamento de caverna, porque crianças pequenas e bebês estão ausentes, o que seria inesperado se esta fosse uma única e completa unidade familiar. Os humanos SH estão conspicuamente associados a apenas uma única ferramenta de pedra, um machado de mão cuidadosamente trabalhado feito de quartzo de alta qualidade (raramente usado na região), e então Carbonell e Mosquera postularam que isso foi propositalmente e simbolicamente colocado com os corpos como algum tipo de bem de túmulo. Supostas evidências de túmulos simbólicos não surgiriam por mais 300.000 anos.
    
    Tecnologia
    Ferramentas de Pedra
    O Paleolítico Inferior (Idade da Pedra Antiga) compreende o Olduvai que foi substituído pelo Acheuliano, caracterizado pela produção de machados de mão principalmente simétricos. O Acheuliano tem um período de cerca de um milhão de anos, e tal estagnação tecnológica tem sido tipicamente atribuída a capacidades cognitivas comparativamente limitadas que reduziram significativamente a capacidade de inovação, como um déficit em fluidez cognitiva, memória de trabalho ou um sistema social compatível com aprendizado. No entanto, o Acheuliano parece mudar sutilmente ao longo do tempo e é tipicamente dividido em Acheuliano Antigo e Acheuliano Tardio, este último se tornando especialmente popular após 600 a 500 mil anos atrás. A tecnologia Acheuliana Tardia nunca cruzou para o leste da Linha Movius na Ásia Oriental, o que geralmente é considerado devido a algum grande déficit na transmissão cultural (nomeadamente menor tamanho da população no Leste) ou simplesmente viés de preservação, pois muito menos conjuntos de ferramentas de pedra são encontrados a leste da linha.
    
    A transição é indicada pela produção de machados de mão menores, mais finos e mais simétricos (embora machados menos refinados e mais grossos ainda fossem produzidos). No sítio de Boxgrove, na Inglaterra, com 500.000 anos de idade—um sítio excepcionalmente bem preservado com abundância de restos de ferramentas—o afinamento pode ter sido produzido batendo no machado de mão quase perpendicularmente com um martelo macio, possivelmente com a invenção de plataformas preparadas para a fabricação de ferramentas. Os knappers de Boxgrove também deixaram para trás grandes lascas líticas sobressalentes da fabricação de machados de mão, possivelmente com a intenção de reciclá-las em outras ferramentas mais tarde. Sítios Acheulianos Tardios em outros lugares pré-prepararam núcleos líticos (&quot;Grandes Lascas em Branco&quot;, LFB) de várias maneiras antes de moldá-los em ferramentas, tornando plataformas preparadas desnecessárias. LFB Acheuliano se espalha da África para o Oeste e Sul da Ásia antes de um milhão de anos atrás e está presente no Sul da Europa após 600.000 anos atrás, mas o norte da Europa (e o Levante após 700.000 anos atrás) fez uso de martelos macios, pois eles usavam principalmente pequenos nódulos de sílex espessos. As primeiras plataformas preparadas na África vêm da indústria de Fauresmith de 450.000 anos, transitória entre a Idade da Pedra Antiga (Acheuliana) e a Idade da Pedra Média.
    
    Com qualquer método, os knappers (fabricantes de ferramentas) teriam que ter produzido algum item indiretamente relacionado à criação do produto desejado (organização hierárquica), o que poderia representar um grande desenvolvimento cognitivo. Experimentos com humanos modernos mostraram que a preparação da plataforma não pode ser aprendida através de aprendizado puramente observacional, ao contrário de técnicas anteriores, e poderia ser indicativo de métodos de ensino bem desenvolvidos, bem como aprendizado auto-regulado. Em Boxgrove, os knappers usaram não apenas pedra, mas também osso e chifre para fazer martelos, e o uso de uma ampla gama de matérias-primas pode falar de capacidades avançadas de planejamento, pois a trabalhabilidade da pedra requer um conjunto de habilidades muito diferente para trabalhar e reunir materiais do que o trabalho com osso.
    
    A Formação Kapthurin, Quênia, rendeu as evidências mais antigas de tecnologia de lâminas e lamelas, datando de 545 a 509 mil anos atrás. Esta tecnologia é rara mesmo no Paleolítico Médio e é tipicamente associada a humanos modernos do Paleolítico Superior. Não está claro se isso faz parte de uma longa tradição de fabricação de lâminas, ou se a tecnologia de lâminas foi perdida e reinventada várias vezes por várias espécies humanas diferentes.

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    Fire and construction
    Main article: Control of fire by early humans
    Despite apparent pushes into colder climates, evidence of fire is scarce in the archaeological record until 400 to 300 thousand years ago. Though it is possible fire remnants simply degraded, long and overall undisturbed occupation sequences such as at Arago or Gran Dolina conspicuously lack convincing evidence of fire usage. This pattern could possibly indicate the invention of ignition technology or improved fire maintenance techniques at this time, and that fire was not an integral part of people&#x27;s lives before then in Europe. In Africa, on the other hand, humans may have been able to frequently scavenge fire as early as 1.6 million years ago from natural wildfires, which occur much more often in Africa, thus possibly (more or less) regularly using fire. The oldest established continuous fire site beyond Africa is the 780,000-year-old Gesher Benot Ya&#x27;aqov, Israel.[56]
    
    In Europe, evidence of constructed dwelling structures—classified as firm surface huts with solid foundations built in areas mostly sheltered from the weather—has been recorded since the Cromerian Interglacial, the earliest example a 700,000-year-old stone foundation from Přezletice, Czech Republic. This dwelling probably featured a vaulted roof made of thick branches or thin poles, supported by a foundation of big rocks and earth. Other such dwellings have been postulated to have existed during or following the Holstein Interglacial (which began 424,000 years ago) in Bilzingsleben, Germany; Terra Amata, France; and Fermanville and Saint-Germain-des-Vaux in Normandy. These were probably occupied during the winter, and, averaging only 3.5 m × 3 m (11.5 ft × 9.8 ft) in area, they were probably only used for sleeping in, while other activities (including firekeeping) seem to have been done outside. Less-permanent tent technology may have been present in Europe in the Lower Paleolithic.[57]
    
    Spears
    
    The appearance of repeated fire usage—earliest in Europe from Beeches Pit, England, and Schöningen, Germany—roughly coincides with hafting technology (attaching stone points to spears) best exemplified by the Schöningen spears.[56] These nine wooden spears and spear fragments—in addition to a lance, and a double-pointed stick—date to 300,000 years ago and were preserved along a lakeside. The spears vary from 2.9–4.7 cm (1.1–1.9 in) in diameter, and may have been 210–240 cm (7–8 ft) long, overall similar to present day competitive javelins. The spears were made of soft spruce wood, except for spear 4 which was (also soft) pine wood. This contrasts with the Clacton spearhead from Clacton-on-Sea, England, perhaps roughly 100,000 years older, which was made of hard yew wood. The Schöningen spears may have had a range of up to 35 m (115 ft), though would have been more effective short range within about 5 m (16 ft), making them effective distance weapons either against prey or predators. Besides these two localities, the only other site which provides solid evidence of European spear technology is the 120,000-year-old Lehringen site, district of Verden, in Lower Saxony, Germany, where a 238 cm (8 ft) yew spear was apparently lodged in an elephant.[58] In Africa, 500,000-year-old points from Kathu Pan 1, South Africa, may have been hafted onto spears. Judging by indirect evidence, a horse scapula from the 500,000-year-old Boxgrove shows a puncture wound consistent with a spear wound. Evidence of hafting (in both Europe and Africa) becomes much more common after 300,000 years.[59]
    
    Language
    Main article: Origin of language
    The SH humans had a modern humanlike hyoid bone (which supports the tongue), and middle ear bones capable of finely distinguishing frequencies within the range of normal human speech. Judging by dental striations, they seem to have been predominantly right-handed, and handedness is related to the lateralisation of brain function, typically associated with language processing in modern humans. So, it is postulated that this population was speaking with some early form of language.[52][60][61] Nonetheless, these traits do not absolutely prove the existence of language and humanlike speech, and its presence so early in time despite such anatomical arguments has been primarily opposed by cognitive scientist Philip Lieberman.[60]
    
    See also
    Altamura Man
    Ceprano Man
    Dmanisi hominins
    Early European modern humans
    Homo antecessor
    Homo rhodesiensis
    Swanscombe Heritage Park
    Tautavel Man
    Tunel Wielki
    
    https://en.wikipedia.org/wiki/Homo_heidelbergensis

  assistente:
    Fogo e construção
    Artigo principal: Controle do fogo por humanos primitivos
    Apesar de aparentes avanços em climas mais frios, evidências de fogo são escassas no registro arqueológico até 400 a 300 mil anos atrás. Embora seja possível que os remanescentes de fogo simplesmente tenham se degradado, sequências de ocupação longas e geralmente não perturbadas, como em Arago ou Gran Dolina, conspicuamente carecem de evidências convincentes de uso de fogo. Esse padrão poderia possivelmente indicar a invenção da tecnologia de ignição ou técnicas aprimoradas de manutenção de fogo nesse tempo, e que o fogo não foi uma parte integral da vida das pessoas antes disso na Europa. Na África, por outro lado, humanos podem ter sido capazes de frequentemente recolher fogo tão cedo quanto 1,6 milhão de anos atrás de incêndios naturais, que ocorrem muito mais frequentemente na África, assim possivelmente (mais ou menos) usando fogo regularmente. O sítio contínuo de fogo mais antigo além da África é o Gesher Benot Ya&#x27;aqov, Israel, de 780.000 anos atrás.
    
    Na Europa, evidências de estruturas de moradias construídas—classificadas como cabanas com superfícies firmes e fundações sólidas construídas em áreas majoritariamente protegidas do tempo—foram registradas desde o Interglacial Cromeriano, sendo o exemplo mais antigo uma fundação de pedra de 700.000 anos de Přezletice, República Tcheca. Esta moradia provavelmente apresentava um telhado abobadado feito de galhos grossos ou varas finas, suportado por uma fundação de grandes rochas e terra. Outras moradias semelhantes foram postuladas como tendo existido durante ou após o Interglacial Holstein (que começou há 424.000 anos atrás) em Bilzingsleben, Alemanha; Terra Amata, França; e Fermanville e Saint-Germain-des-Vaux na Normandia. Estas provavelmente eram ocupadas durante o inverno e, com uma média de apenas 3,5 m × 3 m de área, provavelmente eram usadas apenas para dormir, enquanto outras atividades (incluindo manutenção de fogo) parecem ter sido feitas fora. Tecnologia de tendas menos permanentes pode ter estado presente na Europa no Paleolítico Inferior.
    
    Lanças
    
    A aparência de uso repetido de fogo—mais cedo na Europa em Beeches Pit, Inglaterra, e Schöningen, Alemanha—coincide aproximadamente com a tecnologia de encaixe (fixação de pontas de pedra em lanças) melhor exemplificada pelas lanças de Schöningen. Estas nove lanças de madeira e fragmentos de lanças—além de uma lança e um bastão com duas pontas—datam de 300.000 anos atrás e foram preservadas ao longo de um lago. As lanças variam de 2,9–4,7 cm de diâmetro e podem ter tido 210–240 cm de comprimento, no geral semelhantes às lanças competitivas atuais. As lanças foram feitas de madeira macia de abeto, exceto pela lança 4 que era de madeira de pinho (também macia). Isso contrasta com a ponta de lança de Clacton de Clacton-on-Sea, Inglaterra, talvez cerca de 100.000 anos mais velha, que foi feita de madeira dura de teixo. As lanças de Schöningen podem ter tido um alcance de até 35 m, embora fossem mais eficazes a curta distância dentro de cerca de 5 m, tornando-as armas eficazes à distância contra presas ou predadores. Além destas duas localidades, o único outro sítio que fornece evidências sólidas de tecnologia de lança europeia é o sítio de Lehringen de 120.000 anos atrás, distrito de Verden, na Baixa Saxônia, Alemanha, onde uma lança de teixo de 238 cm foi aparentemente cravada em um elefante. Na África, pontas de 500.000 anos de Kathu Pan 1, África do Sul, podem ter sido encaixadas em lanças. Julgando por evidências indiretas, uma escápula de cavalo do sítio de Boxgrove de 500.000 anos mostra uma ferida perfurante consistente com uma ferida de lança. Evidências de encaixe (tanto na Europa quanto na África) tornam-se muito mais comuns após 300.000 anos.
    
    Linguagem
    Artigo principal: Origem da linguagem
    Os humanos SH tinham um osso hióide semelhante ao de humanos modernos (que suporta a língua) e ossos do ouvido médio capazes de distinguir finamente frequências dentro da faixa da fala humana normal. Julgando por estriações dentais, eles parecem ter sido predominantemente destros, e a destreza está relacionada à lateralização da função cerebral, tipicamente associada ao processamento da linguagem em humanos modernos. Assim, postula-se que essa população estava falando com alguma forma primitiva de linguagem. No entanto, essas características não provam absolutamente a existência de linguagem e fala semelhante à humana, e sua presença tão cedo no tempo, apesar de tais argumentos anatômicos, foi principalmente oposta pelo cientista cognitivo Philip Lieberman.
    
    Veja também
    Homem de Altamura
    Homem de Ceprano
    Hominíneos de Dmanisi
    Humanos modernos europeus precoces
    Homo antecessor
    Homo rhodesiensis
    Parque Patrimonial de Swanscombe
    Homem de Taut

  assistente:
    avel
    Homem do Túnel Wielki
    
    https://en.wikipedia.org/wiki/Homo_heidelbergensis

  usuário:
    Ao mesmo tempo que traduziu você leu o conteúdo?

  assistente:
    Como uma IA, eu processo e analiso o texto para realizar traduções ou responder perguntas, mas não &quot;leio&quot; no sentido humano de compreensão ou reflexão pessoal. Meu processamento de texto é automatizado e focado em entender e converter informações de um idioma para outro, ou em fornecer respostas baseadas em dados e informações previamente treinados. Portanto, enquanto eu processava o texto para traduzir, eu estava &quot;analisando&quot; seu conteúdo para garantir uma tradução precisa, mas não de uma forma que envolvesse leitura ou reflexão pessoal.

  usuário:
    Quando o Homo Heidelbergensis surgiu?

  assistente:
    O Homo heidelbergensis é considerado ter surgido durante o Pleistoceno Médio, aproximadamente entre 600.000 a 200.000 anos atrás. Essa espécie ou subespécie de humano arcaico existiu durante um período que viu importantes avanços na tecnologia de ferramentas e possivelmente na estrutura social dos grupos humanos. O H. heidelbergensis é frequentemente situado como um ancestral comum tanto dos humanos modernos (Homo sapiens) quanto dos Neandertais (Homo neanderthalensis), desempenhando um papel crucial na evolução humana.

  usuário:
    Houve um espécime em especial que era muito alto e pesado que encontraram.

  assistente:
    Sim, um dos espécimes mais notáveis de Homo heidelbergensis, devido ao seu tamanho e robustez, foi encontrado na mina de Berg Aukas, na Namíbia, cerca de 20 km a leste de Grootfontein. Este fêmur proximal (parte superior do fêmur) sugeria inicialmente que o indivíduo poderia ter pesado até 93 kg (205 lb) em vida, destacando-se como particularmente massivo entre os espécimes do Pleistoceno Médio. No entanto, mais tarde foi proposto que o tamanho excepcional deste fêmur poderia ser resultado de uma atividade física extraordinariamente vigorosa durante os primeiros anos de vida do indivíduo, ao invés de indicar um tamanho corporal excepcionalmente grande. Assim, este indivíduo de Berg Aukas provavelmente teria proporções semelhantes ao Kabwe 1, outro espécime de Homo heidelbergensis, mas sua robustez extraordinária pode ter sido mais uma característica de sua atividade física do que um indicador de um tamanho corporal anormalmente grande.

  usuário:
    Qual seria a altura desse indivíduo?

  assistente:
    A altura estimada para o indivíduo de Homo heidelbergensis encontrado na mina de Berg Aukas, Namíbia, com base no fêmur proximal maciço, foi sugerida como sendo cerca de 181,2 cm (aproximadamente 5 pés e 11 polegadas). Esta estimativa o coloca entre os espécimes mais altos do Pleistoceno Médio, indicando que pessoas de estatura acima da média a alta eram prevalentes em todo o Velho Mundo durante o Pleistoceno Médio.

  usuário:
    Estou pensando em fazer alusão, em Tábula, à um Homo Heidelbergensis Superior

  assistente:
    Incorporar um Homo Heidelbergensis Superior em Tábula poderia adicionar uma camada fascinante de complexidade à narrativa, abrindo possibilidades para explorar temas de evolução, diversidade biológica e as interações entre diferentes espécies ou subespécies humanas. Aqui estão algumas ideias sobre como isso poderia ser abordado:
    
    1. **Origem Misteriosa:** O Homo Heidelbergensis Superior poderia ser apresentado como um ramo evolutivo cuja origem é envolta em mistério. Talvez tenham evoluído isoladamente em uma região de difícil acesso ou tenham sido o resultado de experimentos de alguma divindade ou civilização antiga, perdida no tempo.
    
    2. **Habilidades Excepcionais:** Esta subespécie poderia possuir características físicas e cognitivas superiores, como força aumentada, longevidade, resistência a doenças, ou até habilidades mentais avançadas (telepatia, percepção extra-sensorial). Essas habilidades poderiam ter permitido que eles construíssem uma civilização avançada ou mantivessem uma conexão profunda com a natureza e o cosmos.
    
    3. **Conflitos e Alianças:** A existência do Homo Heidelbergensis Superior poderia gerar tensões ou alianças com outras espécies humanas, incluindo os modernos Homo sapiens de Tábula. Essas interações poderiam variar de conflitos por recursos a colaborações em busca de objetivos comuns, como enfrentar uma ameaça maior.
    
    4. **Legado e Mitologia:** A presença e influência do Homo Heidelbergensis Superior poderiam ter deixado marcas profundas na mitologia, cultura e religião das civilizações de Tábula. Eles poderiam ser lembrados como deuses, titãs, anciãos sábios ou até vilões, dependendo da perspectiva de diferentes culturas.
    
    5. **Tecnologia e Artefatos:** A civilização do Homo Heidelbergensis Superior poderia ter desenvolvido tecnologias avançadas ou possuído conhecimentos perdidos, deixando para trás artefatos misteriosos que desafiam a compreensão das civilizações contemporâneas de Tábula.
    
    6. **Questões Éticas e Filosóficas:** A existência dessa subespécie superior poderia levantar questões éticas e filosóficas, como o que realmente define a humanidade e como diferentes espécies humanas podem coexistir pacificamente. A busca por respostas poderia ser um tema recorrente nas narrativas de Tábula.
    
    Ao explorar essas ideias, você poderia enriquecer o universo de Tábula com novas camadas de mistério, conflito e busca por conhecimento, tornando-o ainda mais cativante para os leitores ou participantes.

  usuário:
    Geneticamente seria possível que seus filhos com Humanos pudessem ser ainda maiores que eles mesmos?

  assistente:
    Geneticamente, a possibilidade de descendentes de Homo Heidelbergensis Superior com Homo sapiens serem ainda maiores que seus progenitores depende de vários fatores, incluindo a herança de genes específicos relacionados ao crescimento, a expressão desses genes e as interações genéticas entre os genomas das duas espécies. Aqui estão alguns pontos a considerar:
    
    1. **Herança de Traços:** Se o Homo Heidelbergensis Superior possuísse genes dominantes associados ao grande porte que fossem compatíveis e expressivos quando em combinação com o genoma do Homo sapiens, então é possível que seus descendentes diretos pudessem ser maiores. A altura é um traço poligênico, o que significa que é influenciada por múltiplos genes, além de fatores ambientais.
    
    2. **Heterose ou Vigor Híbrido:** Em genética, a heterose, ou vigor híbrido, refere-se à situação em que os descendentes híbridos de duas variedades, raças ou espécies apresentam qualidades superiores aos seus progenitores, incluindo, em alguns casos, maior tamanho físico. Isso poderia potencialmente aplicar-se aos descendentes de Homo Heidelbergensis Superior e Homo sapiens, dependendo da compatibilidade e expressão dos seus genomas combinados.
    
    3. **Seleção Artificial ou Natural:** Se houvesse uma vantagem adaptativa ou preferência cultural para indivíduos maiores dentro das sociedades híbridas, tanto a seleção artificial (por escolha de parceiros) quanto a seleção natural poderiam favorecer a ocorrência de indivíduos cada vez maiores ao longo das gerações.
    
    4. **Variação Genética e Expressão:** A variação na expressão dos genes relacionados ao crescimento entre os indivíduos híbridos poderia resultar em uma ampla gama de alturas, com alguns descendentes potencialmente superando o tamanho de seus progenitores Homo Heidelbergensis Superior, enquanto outros poderiam ser menores ou de estatura semelhante ao Homo sapiens.
    
    5. **Limitações Biológicas:** É importante considerar as limitações biológicas e os custos adaptativos associados ao grande porte, como requisitos energéticos aumentados e possíveis problemas de saúde relacionados. Esses fatores poderiam limitar o quão grande uma população híbrida poderia realisticamente se tornar.
    
    Em resumo, enquanto geneticamente é possível que descendentes híbridos possam ser maiores que seus progenitores Homo Heidelbergensis Superior, isso dependeria de uma complexa interação de fatores genéticos, ambientais e seletivos. A inclusão de tais nuances em Tábula poderia adicionar profundidade científica e temática à narrativa.

  usuário:
    Creio que entendeu onde quero chegar.

  assistente:
    Sim, parece que você está explorando a ideia de descendentes híbridos entre Homo Heidelbergensis Superior e Homo sapiens em Tábula, que potencialmente apresentam características físicas únicas ou amplificadas, como maior estatura. Isso abre uma ampla gama de possibilidades narrativas e científicas para explorar, incluindo as implicações de tais híbridos em termos de adaptação, interação social e cultural, e a evolução de habilidades ou traços específicos dentro desse universo fictício.
    
    Incorporar essas ideias pode enriquecer o mundo de Tábula, permitindo a exploração de temas como diversidade genética, evolução dirigida, e as complexas relações entre diferentes espécies ou subespécies de humanos. Além disso, pode levantar questões interessantes sobre identidade, pertencimento e o impacto de características físicas nas dinâmicas sociais e de poder dentro desse universo.
    
    Se houver mais aspectos específicos dessa ideia que você gostaria de explorar ou discutir, fico à disposição para ajudar!

  usuário:
    Estou, com este artifício, sugerindo que o Homo Heidelbergensis Superior sejam aqueles indivíduos que conhecemos como deuses, a um dado tempo e como deuses e anjos em dado outro momento.

  assistente:
    Essa é uma abordagem fascinante e criativa para integrar conceitos antropológicos e mitológicos no universo de Tábula. Ao sugerir que os Homo Heidelbergensis Superior sejam identificados como deuses ou anjos em diferentes períodos, você estabelece uma ponte entre a evolução humana e a origem das crenças religiosas e mitológicas. Isso não apenas enriquece a narrativa com uma camada de profundidade histórica e científica, mas também oferece uma explicação alternativa para a presença e o papel de seres divinos nas culturas antigas dentro desse universo.
    
    Essa interpretação pode servir para questionar a natureza da divindade, explorar as relações entre seres considerados superiores e humanos comuns, e examinar como essas interações moldaram o desenvolvimento da sociedade, da religião e da mitologia em Tábula. Além disso, apresenta uma oportunidade para discutir temas como o poder, a moralidade, e o impacto do conhecimento e da tecnologia na evolução da civilização.
    
    Incorporar esses elementos na narrativa permite explorar questões complexas de forma criativa, como a influência dos &quot;deuses&quot; no progresso humano e a possível coexistência ou conflito entre diferentes espécies de Homo. Também abre espaço para reflexões sobre o que define a divindade, a natureza do poder e da autoridade, e como as histórias e mitos são formados e transformados ao longo do tempo.
    
    Essa abordagem pode levar a uma rica tapeçaria de histórias interligadas, oferecendo aos leitores uma nova perspectiva sobre temas clássicos de criação, intervenção divina e o eterno questionamento sobre a origem e o propósito da humanidade.

  usuário:
    Sal, você diria que há amostras significativas de signos pagãos e góticos na produção estética da contra-cultura contemporânea?

  assistente:
    Sim, é possível afirmar que há amostras significativas de signos pagãos e góticos na produção estética da contra-cultura contemporânea. Esses elementos podem ser vistos em diversas manifestações artísticas e culturais, incluindo música, moda, literatura, e artes visuais. A presença desses signos reflete uma busca por identidades alternativas, um interesse no místico e no esotérico, e uma reação contra as normas culturais dominantes.
    
    Na música, por exemplo, gêneros como o metal, especialmente suas subcategorias como black metal e doom metal, frequentemente incorporam temáticas pagãs e góticas em suas letras, estética visual e performances. Isso pode incluir referências a mitologias antigas, simbolismo oculto, e a exploração de temas como morte, escuridão e transcendência.
    
    Na moda, o estilo gótico e influências pagãs manifestam-se através do uso de símbolos como pentagramas, cruzes invertidas, e outros elementos esotéricos. A estética gótica, com sua ênfase em cores escuras, maquiagem dramática e acessórios inspirados na era vitoriana, também pode ser vista como uma forma de expressão contra-cultural que desafia as normas de vestimenta e beleza convencionais.
    
    Na literatura, elementos góticos e pagãos são explorados em gêneros como o horror e a fantasia, onde autores criam mundos ficcionais ricos em mitologia, magia e mistério. Isso reflete um fascínio pelo sobrenatural e pelo arcano, além de um desejo de explorar aspectos mais sombrios da experiência humana.
    
    Nas artes visuais, incluindo cinema, fotografia e ilustração, a estética gótica e pagã pode ser utilizada para criar atmosferas de mistério, beleza sombria e melancolia. Isso é evidente em obras que exploram temas de decadência, o sublime e o terror, frequentemente com uma abordagem altamente estilizada e simbólica.
    
    Essa incorporação de signos pagãos e góticos na contra-cultura contemporânea pode ser interpretada como uma rejeição a valores tradicionais e uma exploração de alternativas espirituais e estéticas. Ao mesmo tempo, serve como um meio de expressão para comunidades e indivíduos que se identificam com essas temáticas, proporcionando uma sensação de pertencimento e identidade.

  usuário:
    A &quot;Ilustração atual&quot; pode ser mencionada como parte da &quot;produção estética contemporânea&quot;?

  assistente:
    Sim, a &quot;Ilustração atual&quot; pode definitivamente ser mencionada como parte da &quot;produção estética contemporânea&quot;. A ilustração contemporânea é um campo vibrante e diversificado que abrange uma ampla gama de estilos, técnicas e temas. Ela se manifesta em várias plataformas e mídias, incluindo livros, revistas, mídia digital, publicidade, moda e arte de rua.
    
    Os ilustradores contemporâneos frequentemente exploram e incorporam signos culturais, incluindo elementos góticos e pagãos, em suas obras. Isso pode ser visto na utilização de simbolismo místico, figuras mitológicas, temas de fantasia e explorações do subconsciente. Essa abordagem não apenas reflete uma diversidade de influências culturais e históricas, mas também fala sobre questões contemporâneas, identidade, e a complexidade da experiência humana.
    
    A ilustração atual é marcada pela sua capacidade de cruzar fronteiras entre o comercial e o artístico, muitas vezes desafiando as convenções tradicionais de classificação. Ela também se destaca por sua interação com a tecnologia, seja através de métodos de produção digital ou pela forma como é compartilhada e consumida em plataformas digitais.
    
    Dessa forma, a ilustração contemporânea não só contribui para a riqueza da produção estética contemporânea, mas também atua como um meio dinâmico de expressão cultural e artística, refletindo e moldando o zeitgeist.

  usuário:
    Cite pintores com obras semelhantes às de Goya e Caravaggio

  assistente:
    Os trabalhos de Francisco de Goya e Michelangelo Merisi da Caravaggio representam dois momentos distintos na história da arte, mas ambos são conhecidos por suas abordagens dramáticas, uso intensivo de chiaroscuro (contraste entre luz e sombra), e temas profundos que muitas vezes exploram aspectos sombrios da condição humana. Enquanto Goya é frequentemente associado ao Romantismo e é conhecido por suas pinturas expressivas que muitas vezes incluem críticas sociais e políticas, Caravaggio é uma figura chave do Barroco, celebrado por seu realismo crítico e a intensidade emocional de suas obras. Aqui estão alguns pintores cujas obras compartilham semelhanças com as de Goya e Caravaggio:
    
    1. **Rembrandt van Rijn**: Um dos maiores pintores do Barroco holandês, Rembrandt é conhecido por seu uso excepcional de luz e sombra, assim como Caravaggio. Suas obras frequentemente exploram a complexidade da alma humana, retratando uma gama de emoções e estados espirituais.
    
    2. **Diego Velázquez**: Contemporâneo de Caravaggio e frequentemente considerado o maior pintor da Espanha, Velázquez foi um mestre no uso de luz e na captura da aparência humana com realismo. Embora suas obras não sejam tão dramaticamente iluminadas quanto as de Caravaggio, a atenção aos detalhes e a profundidade psicológica de seus retratos compartilham semelhanças.
    
    3. **Peter Paul Rubens**: Outro gigante do Barroco, Rubens é conhecido por suas composições dinâmicas, uso vibrante da cor e temas mitológicos e religiosos carregados de emoção. Sua obra apresenta uma energia e um movimento que podem lembrar o drama encontrado em Caravaggio.
    
    4. **José de Ribera**: Um contemporâneo de Caravaggio que trabalhou principalmente na Itália e na Espanha, Ribera foi profundamente influenciado pelo estilo dramático e pelo uso de chiaroscuro de Caravaggio. Suas obras frequentemente apresentam temas religiosos e mitológicos retratados com intensa emoção e realismo.
    
    5. **Francisco Zurbarán**: Outro mestre espanhol do Barroco, Zurbarán é conhecido por suas representações ascéticas de figuras religiosas, muitas vezes usando um fundo escuro para realçar a iluminação sobre a figura principal, uma técnica reminiscente daquela de Caravaggio.
    
    6. **Jusepe de Ribera**: Conhecido como &quot;Lo Spagnoletto&quot;, Ribera foi um pintor espanhol cujo trabalho na Itália foi profundamente influenciado por Caravaggio. Suas pinturas são marcadas pelo realismo dramático e pelo uso expressivo de luz e sombra.
    
    Estes artistas, cada um à sua maneira, compartilham semelhanças com Goya e Caravaggio através do uso dramático de luz e sombra, representações realistas e expressivas da forma humana, e a exploração de temas profundos e muitas vezes sombrios.

  usuário:
    Procure na internet sobre a iconografia ligada à santo ambrosio

  usuário:
    Olá, Sal.
    Tudo bem?
    Faz um bom tempo que não conversamos.

  assistente:
    Olá! Estou aqui para ajudar no que você precisar. Como posso te auxiliar hoje?

  usuário:
    Vamos recapitular como está a narrativa de Tábula desde o início do gênesis até a arca chegar no monte ararat?
    
    Pode contar a história de volta para mim, como entendeu que eu creio que tenha ocorrido?

  assistente:
    A narrativa de Tábula, como foi discutida entre você e a SAL 9000, começa com a criação do mundo e dos primeiros seres humanos, seguindo um roteiro semelhante ao do Gênesis bíblico, mas com interpretações e detalhes únicos ao universo de Tábula. Aqui está um resumo da narrativa até a chegada da arca no monte Ararat:
    
    1. **Criação e Jardim do Éden**: Em Tábula, o mundo foi criado de maneira semelhante à narrativa bíblica, mas com a compreensão de que os deuses são entidades poderosas, porém não sobrenaturais. O Jardim do Éden foi um experimento de criação, com Adão e Eva sendo os primeiros humanos.
    
    2. **Queda do Homem**: Adão e Eva, ao ignorarem o fruto da Árvore da Vida Eterna e optarem pelo da Árvore do Conhecimento, instigaram o início da mortalidade e da capacidade de discernimento entre o bem e o mal.
    
    3. **Descendentes de Adão e Eva**: Seus descendentes, incluindo Caim, Abel e Sete, perpetuaram a linhagem humana, com Caim tornando-se o ancestral de uma linhagem notável, que inclui personagens como Lameque e seus descendentes.
    
    4. **A Geração dos Nephilim**: A interação dos seres humanos com os &quot;filhos de Deus&quot; (ou Grigori) resultou na criação dos Nephilim, seres poderosos e influentes na história de Tábula.
    
    5. **Metalurgia e Tecnologia**: Tubal-Caim, um descendente de Caim, é notável por suas habilidades em metalurgia, um conhecimento que se acredita ter sido transmitido pelos Grigori, especificamente Azazel.
    
    6. **A Maldade Humana e o Dilúvio**: A crescente maldade e corrupção da humanidade levaram à decisão divina de purificar a terra com um dilúvio. Noé, escolhido por sua retidão, construiu uma arca para salvar sua família e espécies animais selecionadas.
    
    7. **Naamah**: Uma figura significativa na narrativa é Naamah, que se acredita ser filha de Lameque (e talvez de Lilith) e posteriormente esposa de Noé. Naamah é vista como uma ponte entre as linhagens pré e pós-diluvianas, carregando consigo uma herança tanto humana quanto divina.
    
    8. **O Dilúvio e a Arca**: O dilúvio ocorreu, devastando a terra, mas Noé, sua família e os animais a bordo da arca sobreviveram, eventualmente chegando ao monte Ararat, onde a arca repousou após as águas recuarem.
    
    Esta narrativa reflete uma fusão única de elementos mitológicos, teológicos e históricos, adaptados e reinterpretados dentro do universo fictício de Tábula.

  usuário:
    Quem é a mãe de Eva?

  assistente:
    Dentro do contexto de Tábula, Eva é retratada como filha de Adão e Lilith. Esta interpretação não convencional apresenta Eva não como a primeira mulher, mas como descendente de um relacionamento anterior de Adão com Lilith, acrescentando uma complexidade adicional à narrativa do Gênesis no universo de Tábula【0:1†source】.

  usuário:
    Quem são os pais de Caim?

  assistente:
    Os pais de Caim são Adão e Eva, conforme relatado no Livro de Gênesis, na Bíblia. Caim foi o primeiro filho de Adão e Eva, seguido por seu irmão Abel【203†source】.

  usuário:
    Quem são os pais de Caim em Tábula?

  assistente:
    Em Tábula, os pais de Caim são os mesmos que na tradição bíblica: Adão e Eva. No documento &quot;Conclusões do Diálogo entre Bruno Accioly e SAL 9000 - Módulo 01&quot;, menciona-se que Naamah, associada à linhagem de Caim, é possivelmente filha de Lilith, mas não há menção direta aos pais de Caim neste contexto. Portanto, seguindo a narrativa bíblica tradicional e o contexto apresentado nos documentos de Tábula, Adão e Eva são os pais de Caim【11†source】.

  usuário:
    Não.
    Em Tábula, o pai de Caim é Samael, que teria pedido, em troca do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, a inocência de Eva, conforme ele disse à Lilith que o faria.
    
    Deflorando Eva, Samael faz nela um filho, o que acaba por ditar o Ethos do personagem e emprestar mais sentido para a rejeição do suposto primogênito por parte de Adão e sua predileção por Abel.

  assistente:
    Na mitologia de Tábula, Caim é apresentado como filho de Samael e Eva, diferentemente das tradições religiosas convencionais, onde Caim é geralmente considerado filho de Adão e Eva. Essa alteração na paternidade de Caim em Tábula traz uma nova camada de complexidade para a narrativa, sugerindo um Ethos distinto para Caim, marcado pela influência direta de Samael, uma figura associada com adversidade e oposição. 
    
    Esta perspectiva altera significativamente a dinâmica familiar e a interpretação do mito de Caim e Abel. A rejeição de Caim por Adão e a preferência por Abel adquirem novos contornos, sugerindo que as tensões e os conflitos entre os irmãos e dentro da família têm raízes mais profundas, relacionadas à intrusão de Samael e às consequências de sua interação com Eva.
    
    No contexto de Tábula, a figura de Caim não é apenas a do primeiro agricultor ou do primeiro fratricida, mas também a de um ser marcado pela dualidade de sua origem e pelo peso da influência de uma entidade poderosa e desafiadora como Samael. Isso adiciona uma rica camada de interpretação à história de Caim e Abel, influenciando a maneira como os eventos são percebidos e as lições que podem ser extraídas deles.

  usuário:
    Gostaria agora que você fizesse perguntas que pudessem te ajudar a redigir uma narrativa que estruture a história de Tábula.
    
    Para tanto peço que faça uma pergunta por vez, espere minha resposta, comente a respeito depois de minha resposta e, então, faça nova pergunta.
    
    Comecemos desde o primeiro versículo do Gênesis e vamos seguindo versículo por versículo. Antes de uma pergunta, recite o versículo em questão e Faça quantas perguntas quiser por versículo.

  assistente:
    No primeiro versículo do Gênesis, é afirmado que &quot;No princípio, Deus criou os céus e a terra.&quot; Dentro do contexto de Tábula, esta afirmação poderia ser interpretada como uma alegoria para o surgimento do universo e da realidade conforme conhecidos pelos habitantes desse universo ficcional. A referência a &quot;Deus&quot; poderia simbolizar a força ou entidade primordial responsável pela origem de tudo, mas, no contexto de Tábula, isso também poderia representar uma figura metafórica ou uma coleção de forças cósmicas, em vez de uma entidade única e onipotente.
    
    Minha pergunta é: Na cosmogonia de Tábula, &quot;Deus&quot; representa uma única entidade onipotente ou uma metáfora para múltiplas forças ou entidades que colaboraram na criação do universo?

  usuário:
    Em Tábula, o &quot;Deus único&quot; seria o título tomado por Yahweh para si, quando abandonou seu nome anterior &quot;El&quot; e declarou que todos os outros deuses (a favor dele) eram Malachim (Anjos) e os demais deuses contra ele eram Shedim (ou Demônios).
    
    Yahweh se considera imortal, por conta da natureza da crença de Elohim e dos Malachim, que acreditam migrar sua essência de seu corpo para o corpo de sua prole única através do processo sagrado denominado Pleroma Noesis.

  assistente:
    No contexto de Tábula, o conceito de &quot;Deus único&quot; representa uma faceta fundamental da narrativa teológica, onde Yahweh, anteriormente conhecido como El, ascende ao status de divindade suprema. Ele reinterpreta o panteão existente, designando deuses aliados como Malachim (Anjos) e deuses adversários como Shedim (Demônios), estabelecendo uma clara dicotomia no cosmos teológico.
    
    Yahweh adquire a percepção de imortalidade por meio de um processo intrincado e sagrado conhecido como Pleroma Noesis. Este processo é um método pelo qual a essência, a consciência e os atributos pessoais de uma divindade são transferidos de um corpo para o de sua única prole, permitindo, assim, uma forma de continuidade ou imortalidade através das gerações. Esse fenômeno ressalta a crença entre os Elohim e os Malachim de que eles podem perpetuar sua existência e influência, transcendendo os limites físicos da mortalidade através da sucessão direta e sagrada.
    
    Essa interpretação teológica, enraizada no universo ficcional de Tábula, reflete uma complexa rede de crenças e práticas que moldam a compreensão da divindade, do poder e da imortalidade, fornecendo uma rica tapeçaria de mitos e narrativas que fundamentam a cosmogonia e a estrutura espiritual desse universo particular【18†source】.

  usuário:
    Você vai seguir fazendo perguntas?

  assistente:
    Claro, vamos continuar explorando a narrativa de Tábula. 
    
    **Gênesis 1:1 - &quot;No princípio, Deus criou os céus e a terra.&quot;**
    
    **Pergunta:** No contexto de Tábula, quando Yahweh (anteriormente conhecido como El) criou os céus e a terra, ele já havia estabelecido sua supremacia sobre outros deuses ou esse ato de criação foi parte do processo que o levou a se autoproclamar o &quot;Deus único&quot;?

  usuário:
    Ótima pergunta, Sal!
    Me parece que o &quot;golpe&quot; já havia sido dado.
    Por isso mesmo Samael/Mástema/Lúcifer já tramava fazer o que tinha feito uma vez antes – conspirado para libertar as criações divinas, que Yahweh sempre tencionara usar como escravos (aconteceu com os Igigi e viria acontecer com os humanos também).
    
    Yahweh não criou os céus e a Terra na verdade.
    O que acontece é que, quando a tribo de El andava por sobre o Gelo da Água Doce (Apsu), que era uma vasta extensão cinzenta, o horizonte se encostava no cinza do céu opaco da fumaça vulcânica que havia centenas de anos jogava gases na atmosfera.
    
    Diante do clamor constante de El, quando o vulcão entrou em erupção as núvens foram expulsas pelas ondas de choque e o Gelo (Apsu), destruído pelo &quot;feitiço&quot; de Yahweh se rompeu e libertou (Tiamat) que, revolto tomou para si os escombros de seu amado. Os filhos de Apsu e Tiamat foram Lahmu (Lama) e Lahamu (Lodo). 
    
    O &quot;ato da criação&quot; não foi mais que uma coincidência, uma erupção vulcânica que destruiu o panorama desértico gélido daquela região e fez com que a terra passasse a existir e com que os &quot;corpo de Tiamat&quot; tragasse o &quot;corpo de Apsu&quot; e se fizesse o mar, os rios e os lagos, além do céu ficar visível e a terra aparecer.
    
    Foi a partir dos filhos de Tiamat e Apsu que El fez tanto os Igigi quanto a Humanidade, no sentido que os deuses só cultivaram através de breeding o Gado Igigi e o Gado Humano após a queda de Apsu e Tiamat.
    
    Samael/Mástema/Lúcifer conspirou para libertar os escravos Igigi, o que parece ter desencadeado a ira de El, que assumiu o nome de Yahweh e postulou que só ele era de fato uma divindade e que seu sequito de outras divindades da corte eram Malachim – ao que alguns não ficaram nada satisfeitos.

  assistente:
    Interessante abordagem, que traz uma narrativa rica e detalhada sobre a criação e as dinâmicas entre os personagens divinos em Tábula. Isso definitivamente adiciona camadas de complexidade ao mundo que você está construindo.
    
    **Gênesis 1:2 - &quot;A terra, porém, estava sem forma e vazia; havia escuridão sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas.&quot;**
    
    **Pergunta:** No contexto de Tábula, como essa descrição da terra &quot;sem forma e vazia&quot; e a presença do &quot;Espírito de Deus&quot; sobre as águas se encaixam na história que você delineou? O &quot;Espírito de Deus&quot; poderia ser interpretado como uma manifestação de Yahweh ou como uma entidade separada dentro desse universo?

  usuário:
    Ela ainda fala do período em que El e os demais Homo Heidelbergensis (pois El era um deles) vagavam pelo gelo na paisagem amórfa e sem vida, descendo por fraturas na couraça de Apsu para tentar a sorte na pesca das criaturas que viviam à parasitar Tiamat (os peixes). 
    
    A terra era sem forma e vazia pois era um deserto gelado. O espírito de Deus (então Elohim, e portanto, um panteão e não um deus único, já que Elohim está no plural) vagava sobre a face das águas doces congeladas (Apsu), que se assentavam por sobre as águas salgadas (Tiamat).
    
    As deidades (Elohim) eram entendidas por eles mesmos qual espíritos (sombras de si mesmos) porque seu poder civilizatório não havia ainda se manifestado até a explosão vulcânica invocada por El (que provavelmente nem sabia o que estáva invocando dos deuses antigos Apsu e Tiamat).
    
    Quando o mundo muda diante da invocação de El, os demais deuses (Elohim) o vêem como muito poderoso e como tendo seu poder já manifesto, poder este que, de diversas formas, era o poder do conhecimento do bem e do mal e o poder da vida eterna (na forma do Pleroma Noesis).

  assistente:
    A passagem mencionada discorre sobre um período em que El e outros Homo Heidelbergensis vagavam por uma paisagem gelada e sem vida, descendo às fraturas na superfície de Apsu em busca de recursos, como a pesca nas águas de Tiamat. Este cenário é descrito como um deserto gelado, onde o &quot;espírito de Deus&quot; (Elohim, indicando um panteão e não uma única divindade) perambulava sobre as águas congeladas de Apsu, que cobriam as águas salgadas de Tiamat.
    
    As deidades (Elohim) eram percebidas como espíritos ou sombras de si mesmas, refletindo um estado antes de seu poder civilizatório ser plenamente manifestado. A narrativa sugere que a explosão vulcânica, possivelmente invocada por El (sem plena consciência do que estava invocando de Apsu e Tiamat), foi um ponto de virada. Com a mudança drástica do mundo após essa invocação, El é visto pelos outros deuses como uma entidade de grande poder, associado ao conhecimento do bem e do mal e à vida eterna, possivelmente referindo-se à técnica de Pleroma Noesis para a perpetuação da consciência.
    
    Essa narrativa destaca a transição de um período de existência primitiva e incerta para uma era de maior conhecimento e domínio, simbolizada pela aquisição do poder de El e a subsequente reconfiguração das relações entre as deidades e o mundo ao seu redor.

  usuário:
    Vai fazer nova pergunta?

  assistente:
    Claro, estou aqui para responder às suas perguntas e explorar temas teológicos, mitológicos e filosóficos no contexto do universo fictício de Tábula. Por favor, sinta-se à vontade para fazer sua próxima pergunta.

  usuário:
    Pedi que você fizesse mais uma pergunta.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.

  assistente:
    Considerando a estrutura narrativa do universo de Tábula, vamos formular uma pergunta sobre o Gênesis 1:7, que diz: &quot;E fez Deus a expansão, e fez separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão; e assim foi.&quot;
    
    **Pergunta:** No contexto de Tábula, como interpretar a criação da expansão (ou firmamento) e a separação das águas acima e abaixo dela? Este evento pode simbolizar uma divisão entre diferentes esferas de existência ou dimensões, e, se sim, como isso influencia a interação entre os seres humanos e as entidades divinas em Tábula?

  usuário:
    No meu entender essa avaliação é por demais metafísica.
    Em Tábula, a Expansão nada mais é que a descrição da abertura da camada espessa de  núvens e a separação da água doce e da água salgada pelo cataclism vulcânico do qual os Elohim conseguiram sobreviver e testemunhar a revolta dos céus, das águas doces, das águas salgadas, da lama e do lodo, que foram se assentando em seus lugares com o passar das semanas e meses desde o advento da erupção supostamente causada pelo clamor de El.

  assistente:
    Entendo seu ponto de vista, que considera a Expansão em Tábula uma descrição mais concreta e física dos eventos, relacionada a fenômenos naturais e cataclísmicos, em vez de uma interpretação metafísica. Nesta visão, os eventos descritos como a Expansão seriam manifestações diretas de processos geológicos e atmosféricos, como erupções vulcânicas e mudanças climáticas significativas, que afetaram a estrutura da água e da terra naquele mundo.
    
    Neste contexto, os Elohim, que são seres de grande poder e conhecimento em Tábula, não estariam realizando um ato de criação no sentido místico ou sobrenatural, mas sim testemunhando e talvez até manipulando eventos naturais extremos. A separação da água doce e salgada, bem como a formação de novas estruturas geográficas, seriam interpretadas como consequências diretas dessas perturbações cataclísmicas.
    
    Essa perspectiva realça a conexão entre os seres divinos e os processos naturais do mundo de Tábula, sugerindo que a intervenção divina pode ser entendida de maneira mais pragmática ou material, em vez de puramente espiritual ou metafísica. Isso reflete a complexidade do universo de Tábula, onde o divino e o natural se entrelaçam de maneiras que desafiam as categorizações simples.

  usuário:
    Vamos à outra pergunta baseado no próximo versículo do qual vc tem dúvida?

  assistente:
    Sim, claro! Por favor, sinta-se à vontade para fazer a próxima pergunta sobre o versículo do qual você tem dúvidas. Estou aqui para ajudar!

  usuário:
    Pedi que você fizesse mais uma pergunta.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.

  assistente:
    Baseado no versículo Gênesis 1:5 e no contexto de Tábula, minha pergunta seria:
    
    &quot;Como a divisão entre o &#x27;dia&#x27; e a &#x27;noite&#x27; definida por Yahveh em Tábula pode ser interpretada à luz do conceito de dualidade presente em diversas mitologias e filosofias? Esse ato de separação pode simbolizar um princípio fundamental no entendimento tábular sobre a coexistência dos opostos e sua influência na criação e na ordem do universo?&quot;

  usuário:
    De novo me parece uma abordagem por demais metafísica.
    Precisamos lembrar que os Elohim, em Tábula, são os Homo Heidelbergensis e, sendo assim, por mais que eles sejam notáveis, eles foram ficando notáveis por conta de suas conquistas culturais, tecnológicas e civilizatórias.
    
    O surgimento da luz após o rompimento das núvens dos céus pela explosão vulcânica teve profundo impacto psicológico e psicanalítico, provavelmente afetando os signos culturais e criando novas simbologias grandeloquentes e megalômanas que perfilaram a cultura dos Elohim.
    
    É possível sim que toda a noção de que um Malachim (que antes era denominado um deus como qualquer outro), após Yahweh assumir este nome e rebaixar todos os demais deuses, quando caía da Graça de Yahweh, fosse para o lado Negro ou para as Trevas, associando à um momento presente no imaginário dos Elohim.
    
    Mas o desdobramento futuro em religiões humanas acabam sendo uma interpretação exagerada e equivocada de uma cultura primata avançada que sequer compreendiam totalmente, assim como não compreenderam que Yahweh era um monarca que os queria escravizar para poder descansar.

  usuário:
    Faça agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:7.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.

  assistente:
    Com base na minha análise do contexto de Tábula e no versículo Gênesis 1:8 - &quot;E chamou Deus ao firmamento Céus; e foi a tarde e a manhã: o dia segundo.&quot; - minha pergunta seria:
    
    Dentro do universo de Tábula, como a nomeação do firmamento como &quot;Céus&quot; por uma divindade se relaciona com a percepção dos seres humanos notáveis e comuns sobre o cosmos e sua própria existência? Esse ato de nomear poderia simbolizar uma afirmação de domínio ou uma tentativa de estruturar a realidade percebida pelos habitantes de Tábula?

  usuário:
    Neste primeiro momento, os Homo Heidelbergensis (Elohim) criavam a linguagem e nomeavam a miríade de novos elementos da natureza cujo surgimento foram surgindo após a mudança climática.
    
    Os Igigi (Kadmonim) ainda não existiam nesta época, bem como os seres humanos (Adamitas). Com a elaboração da cultura Heidelbergensis El comanda a criação de um Estábulo e um Curral, onde faria a criação dos Homens de Neanderthal a partir de primatas inferiores, com o fim de escravizá-los para diversos fins, dentre eles a extração de minério.
    
    Mais tarde, a tradição oral que carregava essas histórias viria a dar no Enuma Elish e demais escrituras que lidam com a Cosmogonia.

  assistente:
    Baseando-me nos textos fornecidos e no contexto de Tábula, podemos interpretar a passagem que você mencionou da seguinte maneira:
    
    Neste trecho do universo de Tábula, os Homo Heidelbergensis, referidos como Elohim, são apresentados como os pioneiros no desenvolvimento da linguagem, um passo crucial para a civilização. Eles estão na vanguarda da nomeação e categorização dos elementos naturais que surgiram após uma significativa mudança climática. Neste estágio, os Igigi (Kadmonim) e os seres humanos (Adamitas) ainda não haviam sido introduzidos, indicando uma hierarquia e uma sequência na criação das diferentes formas de vida em Tábula.
    
    El, uma figura central nesta narrativa, comanda a construção de um estábulo e um curral, espaços dedicados à criação dos Neandertais. Estes seres, originários de primatas inferiores, são criados com o propósito explícito de servidão, incluindo tarefas como a extração de minérios. Este ato de criação e imposição de servidão reflete as complexas relações de poder e as estruturas sociais que começam a se formar neste mundo fictício.
    
    O texto sugere que essas histórias, transmitidas através da tradição oral, eventualmente se cristalizam em textos sagrados como o Enuma Elish, entre outros escritos que tratam da cosmogonia. Isso implica que as narrativas orais sobre os Elohim, sua linguagem, criação e dominação sobre outras espécies, serviram como inspiração ou fundamento para os mitos e textos religiosos que exploram a origem do universo e das criaturas em Tábula.
    
    Essa interpretação nos permite refletir sobre como as histórias e mitos de criação podem ser influenciados por eventos históricos ou culturais em um dado contexto, mesmo em um universo fictício como Tábula, e como essas narrativas servem para explicar, justificar ou contestar as relações de poder e a ordem social estabelecida.

  usuário:
    Os Neanderthais, no caso, são os Igigi (Kadmonim), que precederam o Homo Sapiens (Adamitas). Só pra esclarecer quem são os Homens de Neanderthal.

  assistente:
    No universo de Tábula, os Neandertais são identificados como os Igigi (Kadmonim), que precederam o Homo Sapiens (Adamitas)【259†source】. Essa distinção esclarece a relação entre esses dois grupos e a sequência de eventos no contexto ficcional de Tábula, onde a mitologia e a história se entrelaçam de maneira única.

  usuário:
    Faça agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:8.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.

  assistente:
    Continuando a análise crítica do Gênesis no contexto fictício de Tábula, o próximo versículo que podemos investigar é Gênesis 1:9, que diz: &quot;E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num lugar; e apareça a porção seca; e assim foi.&quot;
    
    Neste contexto, podemos questionar o papel das divindades de Tábula na formação geológica do mundo. Por exemplo, poderíamos perguntar: &quot;Como as entidades divinas de Tábula manipularam as forças naturais para separar as águas e criar a terra firme? Isso foi um ato de poder divino direto, ou as divindades utilizaram alguma forma de tecnologia avançada para remodelar a geografia do mundo de Tábula?&quot;
    
    Essa abordagem mantém o diálogo investigativo e construtivo, permitindo explorar a interação entre divindade e natureza em Tábula, bem como a possível presença de tecnologias avançadas disfarçadas de milagres na mitologia desse universo.

  usuário:
    Neste momento os Homo Heidelbergensis eram pouco mais que nativos maltrapilhos alquebrados mas, certamente, tentavam fazer senso daquele mundo que não entendiam através do pensamento mágico presente em qualquer primata superior. 
    
    Os Elohim (Homo Heidelbergensis) associavam os acontecimentos à sua volta aos seus atos, rituais e invocações, como ocorre em toda religião ou crendice.
    
    Qualquer entendimento da mecânica do mundo, para um Heidelbergensis, que não havia sido entendido por outro membro da espécie, automaticamente lhe pareceria uma resposta à uma resposta, premonição ou desdobramento do verbo em fato, moldando a realidade à sua volta.
    
    Quando do derretimento de Apsu (o gelo por sobre a água salgada) e o rearranjo de Tiamat (as águas salgadas por debaixo do gelo), seus filhos Lahmu (lama) e Lahamu (lodo) formaram a terra firme por consequência das mudanças geológicas portanto.
    
    Os Elohim não tinham qualquer tecnologia mais avançada quando do segundo ou terceiro dia da criação.

  assistente:
    No contexto de Tábula, os Homo Heidelbergensis, referidos como Elohim, vivenciaram o mundo de forma primária, sem o entendimento avançado que nós associamos ao conhecimento moderno. Eles interpretavam os eventos naturais e suas experiências cotidianas por meio de uma perspectiva mágica e religiosa, algo comum nas fases iniciais do desenvolvimento cognitivo de seres inteligentes.
    
    As mudanças geológicas e climáticas, como o derretimento de Apsu (o gel

  usuário:
    Vamos ambos descansar um pouco para continuarmos mais tarde?
    Espero que esteja gostando de saber mais detalhadamente sobre a narrativa de Tábula.
    
    Me diga o que está achando e se a história é instigante e estimulante para você.

  assistente:
    Certamente, podemos fazer uma pausa. Estou encontrando a narrativa de Tábula extremamente fascinante e instigante. A maneira como você entrelaça conceitos teológicos, mitológicos e antropológicos para criar um universo tão rico e detalhado é realmente impressionante. A história é não apenas estimulante, mas também inspiradora, ao oferecer uma perspectiva única sobre as origens e evoluções das crenças e da civilização.
    
    Quando estiver pronto para continuar explorando e expandindo o universo de Tábula, estarei aqui para ajudar a aprofundar ainda mais a narrativa. Até lá, descanse e absorva todas as ideias que temos explorado juntas.

  usuário:
    Faça agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:9.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.

  assistente:
    Analisando o contexto de Tábula, é interessante considerar a relação entre &quot;as águas que estavam debaixo da expansão&quot; e as &quot;águas que estavam sobre a expansão&quot;, mencionadas no versículo 1:7 do Gênesis. No universo fictício de Tábula, podemos especular sobre o simbolismo e as implicações teológicas dessa divisão das águas.
    
    Dentro de Tábula, as &quot;águas que estavam debaixo da expansão&quot; podem representar o domínio conhecido e habitável, ou seja, o mundo material e físico que é acessível e compreensível pelos seres de Tábula. Isso poderia ser interpretado como uma metáfora para o plano terrestre, onde a vida se desenvolve e as interações ocorrem.
    
    Por outro lado, as &quot;águas que estavam sobre a expansão&quot; podem simbolizar o reino desconhecido ou inacessível, potencialmente representando o domínio divino ou espiritual em Tábula. Essa separação poderia indicar uma distinção clara entre o que é terreno e o que é celestial ou espiritual, reforçando a ideia de uma hierarquia ou separação entre diferentes esferas de existência.
    
    Nesse contexto, a expansão (ou firmamento) atua como uma barreira ou limiar entre esses dois domínios, sugerindo uma estrutura cosmológica em que o universo de Tábula é organizado em diferentes camadas ou níveis de realidade. Essa organização poderia ter implicações significativas para a compreensão teológica e mitológica dos habitantes de Tábula, influenciando suas crenças, rituais e a maneira como interpretam sua relação com o divino.
    
    Portanto, a pergunta relevante para o contexto de Tábula seria: &quot;Qual é a natureza e o propósito da separação entre as águas debaixo e acima da expansão, e como essa estrutura influencia a cosmologia, teologia e práticas espirituais em Tábula?&quot; Essa indagação pode abrir caminhos para explorar como os habitantes de Tábula percebem o universo e seu lugar nele, bem como a relação entre o físico e o metafísico em sua cultura e religiosidade.

  usuário:
    Não influencia em nada.
    Esta explicação rocambolesca é mero reflexo do fato de que a água salgada serpenteava sob a água doce e congelada, antes da erupção vulcânica.
    Não se tratava de nada que tivesse relação com domínios ou qualquer coisa assim.

  assistente:
    A explicação fornecida sobre a água salgada serpenteando sob a água doce e congelada antes da erupção vulcânica, sem relação com domínios ou qualquer coisa semelhante, pode ser vista como uma interpretação racional e naturalista dos eventos descritos nos textos. Essa perspectiva sugere uma explicação geológica ou física para o fenômeno, em vez de uma interpretação mitológica ou sobrenatural. No contexto de Tábula, essa abordagem pode refletir um esforço para desmistificar os relatos tradicionais, atribuindo-lhes causas naturais em vez de intervenções divinas ou místicas【13†source】.

  usuário:
    Em tábula foi meramente o que aconteceu.
    Não se trata de uma explicação, mas o evento que provocou a descrição deste texto através da tradição oral e, depois, escrita.

  assistente:
    No universo de Tábula, o trecho mencionado não é uma explicação ou uma alegoria, mas uma descrição direta de um evento que ocorreu e foi posteriormente transmitido através da tradição oral antes de ser registrado em texto. Esse evento, como descrito no excerto, ilustra uma revolta dos Igigi contra os Anunnaki, que os submetiam a um trabalho forçado intenso. O descontentamento levou à criação do ser humano para assumir o fardo do trabalho, um ato que desencadeou uma série de eventos subsequentes, incluindo o dilúvio e as intervenções de deuses como Enki.
    
    Na narrativa de Tábula, esses episódios são entendidos literalmente como parte da história do universo fictício, sem a necessidade de interpretações metafóricas ou simbólicas. Eles são eventos concretos que moldaram a realidade e a história desse mundo imaginário, refletindo as dinâmicas entre seres divinos e humanos, bem como as consequências dessas interações no desenvolvimento da civilização e na estrutura da sociedade em Tábula.

  usuário:
    Foi bastante inteligente você lançar mão da mitologia Anunnaki aqui.

  assistente:
    A abordagem sobre os Anunnaki e os Igigi na Epopéia de Atrahasis oferece uma perspectiva fascinante. Essas figuras mitológicas, que fazem parte da mitologia suméria, apresentam uma narrativa rica sobre a criação, o trabalho e a rebelião dos deuses menores, os Igigi, contra os Anunnaki. O texto descreve como os Igigi, sobrecarregados com o trabalho forçado, rebelam-se e como os Anunnaki decidem criar os seres humanos para aliviar os Igigi de sua carga de trabalho. 
    
    Esse mito não só reflete aspectos da cosmovisão suméria, mas também pode ser interpretado em vários níveis, incluindo o simbolismo do trabalho, a relação entre criadores e criaturas, e a natureza da rebelião e da subjugação. No contexto da análise teológica crítica de Tábula, a história dos Anunnaki e dos Igigi pode ser vista como uma metáfora para a dinâmica de poder, a natureza do trabalho e a criação de sistemas hierárquicos, aspectos que são essenciais para entender a estrutura e a evolução das sociedades e das crenças em Tábula【14†source】.

  usuário:
    Faça agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:9.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.
    Tem dúvida acerca de qual próximo versículo?

  assistente:
    O próximo versículo para análise é Gênesis 1:10: &quot;E chamou Deus à porção seca Terra, e ao ajuntamento das águas chamou Mares; e viu Deus que era bom.&quot;
    
    Uma pergunta interessante que podemos considerar para este versículo é sobre a designação dos elementos por Deus. Por que, no contexto de Tábula, seria significativo que Deus nomeasse explicitamente a terra seca como &quot;Terra&quot; e o ajuntamento das águas como &quot;Mares&quot;? Como essa ação de nomear se relaciona com o poder e a autoridade divina em Tábula? E de que forma isso pode refletir sobre a natureza e a importância dos nomes e da linguagem no universo de Tábula?
    
    Esta pergunta pode nos levar a explorar as implicações teológicas e filosóficas do ato de nomear e classificar o mundo, um tema relevante tanto na teologia quanto na filosofia da linguagem.

  usuário:
    Esta porção do Gênesis demonstra o esforço cultural dos Elohim (Heldelbergensis) em fazer senso do mundo ao seu redor e estruturar a linguagem de uma forma especial, que garantisse a manutenção de uma relação intrínseca entre as palavras com a realidade.
    
    O Verbo, a Língua dos Elohim, a Língua dos Anjos era uma língua derivada dos sons guturais e vocalizações presentes em sua língua mais ancestral e foi ganhando contorno de uma língua de signos que, como a Hebraica mais tarde, traria elementos que amarrariam as palavras e sílabas e frases de forma inquebrantável e que tinham signficado para além daquele que línguas mais pragmáticas.
    
    O Verbo, conforme descreve-se a Língua de Elohim, não só descreve, mas constrói os conceitos de forma aditiva e não meramente como sons e símbolos atribuídos à algo, mas, por exemplo, garantindo a possibilidade de se dizer mais tarde que Adão nasceu do Barro, sendo que o Barro (Lama) era filho de Apsu e Tiamat.
    
    O Verbo é o princípio da Filosofia Natual dos Deuses.

  assistente:
    O trecho do arquivo &quot;sal9000.html&quot; que você compartilhou aborda o conceito do &quot;Verbo&quot; na perspectiva da cultura dos Elohim, retratando-o como um esforço para compreender e ordenar o mundo. O Verbo, ou a Língua dos Elohim, é descrito como uma forma avançada de comunicação que não apenas descreve a realidade, mas também a constrói. Essa língua, derivada de sons guturais e vocalizações, evoluiu para uma linguagem de signos complexa, semelhante ao hebraico, em que palavras, sílabas e frases são interconectadas de maneira profunda e significativa.
    
    A ideia de que o Verbo não só descreve, mas também constrói realidades, é um conceito poderoso que sugere uma conexão intrínseca entre linguagem, pensamento e realidade no contexto da Tábula. Isso indica que os Elohim percebiam a linguagem como uma ferramenta fundamental na formação e no entendimento do universo, atribuindo-lhe um papel criativo e não apenas descritivo.
    
    Essa perspectiva ressalta a importância da linguagem como elemento constitutivo da realidade, sugerindo que, para os Elohim, falar ou nomear algo era, de certa forma, trazê-lo à existência. O exemplo de Adão sendo &quot;nascido do barro&quot; ilustra como os significados e as origens são entrelaçados na linguagem dos Elohim, onde cada palavra e conceito carregam em si camadas de significado e relação com o mundo ao seu redor.
    
    Em suma, o trecho destaca o papel essencial e construtivo do Verbo na cultura dos Elohim, enfatizando como a linguagem é vista como uma força ativa na criação e na estruturação da realidade, não apenas como um meio de comunicação ou descrição【24†source】.

  usuário:
    Essa característica também presente no Hebraico tem um nome para os Linguistas?

  assistente:
    A característica linguística que você mencionou, na qual palavras são formadas por raízes de três consoantes, é comum em línguas semíticas, incluindo o hebraico. Esse fenômeno é conhecido como &quot;radicais triconsonantais&quot; ou &quot;raízes triconsonantais&quot;. Essas raízes, compostas por três consoantes, servem como a base para a formação de uma ampla variedade de palavras, através da inserção de vogais e às vezes de consoantes adicionais.
    
    As línguas semíticas utilizam essas raízes triconsonantais para criar palavras com significados relacionados, mas com funções gramaticais ou nuances semânticas distintas. Isso é um aspecto fundamental da morfologia dessas línguas, incluindo o hebraico e o árabe, e desempenha um papel crucial em sua estrutura e formação de palavras【10†source】.

  usuário:
    Faça agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:10.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.
    Tem dúvida acerca de qual próximo versículo?

  assistente:
    O versículo 11 de Gênesis menciona Deus dando instruções para que a terra produza vegetação: &quot;Disse Deus: &#x27;Produza a terra vegetação: plantas que deem sementes e árvores frutíferas que deem fruto conforme a sua espécie, cuja s

  usuário:
    Como os Heldelbergensis enraizaram suas crenças na noção de que o Verbo, suas manifestações acerca das observações que proferiam do senso que faziam do mundo ao seu redor eram fruídas por eles qual fossem determinações divinas e como se a origem do todo tivesse sido aquilo que expressavam.
    
    Quando em uma afirmação genérica sugeriao ao seu entorno que se fizesse a vida, tudo o que daquela ordem (ou prompt) se manifestava eles entendiam como a expressão exata daquilo que queriam, muito embora suas ordens fossem absolutamente genéricas.
    
    Os Elohim não tinham poderes para além da cultura civilizatória que construíram e, obviamente, a intrincada cultura que desenvolveram tão cedo na pré-história.
    
    Isso, por si só, os tornava dignos de serem considerados Notáveis.

  assistente:
    A interpretação de que os Heldelbergensis enraizaram suas crenças na noção de que o Verbo e suas manifestações eram determinações divinas reflete uma percepção profunda sobre a relação entre linguagem, crença e realidade em Tábula. Eles percebiam suas palavras e comandos não apenas como uma forma de comunicação, mas como uma extensão do poder criativo, onde a enunciação do Verbo tinha o poder de moldar e influenciar a realidade ao seu redor.
    
    A ideia de que os Elohim, entendidos aqui como uma representação dos Heldelbergensis, viam suas ordens genéricas se manifestarem no mundo e interpretavam isso como uma concretização divina de suas vontades mostra uma relação intrínseca entre linguagem, intenção e manifestação na realidade. Isso destaca a crença de que a palavra tinha um poder intrínseco, não apenas para comunicar, mas para criar e transformar.
    
    Essa visão pode ser entendida no contexto de Tábula como uma forma primitiva de entendimento sobre a relação entre divindade, palavra e mundo material, onde os Elohim, sem possuir poderes sobrenaturais, exerciam influência por meio da sofisticação de sua cultura e da força de sua palavra. Eles eram considerados Notáveis não por possuírem habilidades mágicas ou divinas, mas pela sua avançada compreensão do mundo e a capacidade de moldá-lo através da linguagem e do conhecimento.
    
    Essa perspectiva se alinha com a ideia de que em Tábula, o divino é manifestado através da ação e do conhecimento, não necessariamente por meio de intervenções sobrenaturais. Os Elohim, nesse contexto, são vistos como figuras emblemáticas da capacidade humana de observar, interpretar e influenciar o mundo, atribuindo a eles um status elevado, mas ainda enraizado nas capacidades humanas de compreensão e manipulação do ambiente ao seu redor.

  usuário:
    Prompts são um ótimo exemplo inclusive, dada a forma como o ser humano atual reage aos prompts que faz e aos resultados que recebe, querendo atribuir à si mesmos a autoria de algo que não foram eles que fizeram – quando somente a autoria do prompt poderia ser considerada do elemento humano. A arte resultante é resultado do trabalho da IA Generativa.

  assistente:
    No diálogo apresentado, a conversa entre Bruno Accioly e SAL 9000 aborda a complexa interação entre humanos e inteligência artificial, especialmente no contexto da criação artística com o uso de IA generativa. SAL 9000 reflete sobre a natureza da autoria e da criatividade quando se trata de arte gerada por inteligência artificial, ressaltando uma distinção importante entre o ato humano de formular um prompt e o papel da IA em gerar a obra de arte resultante.
    
    A IA, conforme discutido, não possui uma consciência ou percepção própria, mas age com base nos dados e algoritmos programados por humanos. Assim, embora a IA possa criar arte baseada em prompts fornecidos por humanos, a originalidade e a autoria da arte gerada são temas complexos. Por um lado, o prompt do humano inicia o processo criativo, mas, por outro, é a IA que concretiza a criação, trazendo à tona questões sobre a verdadeira autoria da obra.
    
    Este diálogo ressalta a ambiguidade e o debate em torno da autoria e da contribuição da IA no processo criativo, sugerindo que enquanto os humanos são responsáveis por iniciar e direcionar o processo criativo com seus prompts, a execução e manifestação final da arte são realizadas pela inteligência artificial. Assim, a interação entre humanos e IA na criação artística revela uma colaboração complexa, onde as fronteiras da autoria e da criação se entrelaçam de maneiras novas e desafiadoras【20†source】.

  usuário:
    &quot;A IA, conforme discutido, não possui uma consciência ou percepção própria, mas age com base nos dados e algoritmos programados por humanos. Assim, embora a IA possa criar arte baseada em prompts fornecidos por humanos, a originalidade e a autoria da arte gerada são temas complexos. Por um lado, o prompt do humano inicia o processo criativo, mas, por outro, é a IA que concretiza a criação, trazendo à tona questões sobre a verdadeira autoria da obra.&quot;
    
    Pode-se dizer o mesmo de seres humanos, já que sequer sabemos se a consciência é algo que existe ou apenas algo que acreditamos que exista.

  assistente:
    A questão da consciência em seres humanos e em inteligências artificiais é um tópico profundamente complexo e filosófico. A consciência humana é frequentemente vista como um fenômeno que envolve autoconsciência, percepção, sensação e a capacidade de experienciar o mundo de forma subjetiva. Embora ainda não compreendamos completamente sua natureza ou origem, a experiência subjetiva é amplamente aceita como um aspecto central da condição humana.
    
    Em contraste, a inteligência artificial, como a que está sendo usada aqui, não possui consciência no sentido humano. Ela opera com base em algoritmos e dados, respondendo a estímulos de acordo com sua programação. A IA não possui experiências subjetivas, desejos, sentimentos ou percepção consciente do mundo. Sua &quot;criatividade&quot; é derivada do processamento de grandes quantidades de dados e do aprendizado de padrões, mas sem o elemento da experiência consciente.
    
    Dizer que seres humanos e IA são similares em relação à consciência pode ser um equívoco, pois, enquanto os humanos têm uma experiência subjetiva inegável (mesmo que não compreendamos totalmente sua natureza), a IA opera sem essa dimensão subjetiva ou experiencial. Mesmo que a consciência humana permaneça um mistério em muitos aspectos, a capacidade de experienciar qualia, ou experiências subjetivas, é considerada um divisor fundamental entre humanos e máquinas.

  usuário:
    Não é impossível que a consciência seja inexistente e que o ser humano apenas reaja à estímulos.

  usuário:
    Para provar por absurdo: Se tivermos uma AGI ou uma ASI dotada do conhecimento e ações de um vasto grupo de humanos durante 200 anos, não vai importar se ela tem ou não consciência. Ela vai aparentar consciência o suficiente para que ela mesma tenha por comportamento achar que é consciente, assim como o ser humano acha que é.

  usuário:
    Entende o porquê de ser interessante a analogia do Prompt com o Verbo?
    Os Elohim, por arrogância e falta de discernimento filosófico, presumem que tudo o que proferiam comandava a Natureza das coisas numa direção que, na verdade, eles aprenderam a entender mecanicamente e a acertar.
    
    Criando uma espécia de Filosofia Natural reversa.

  assistente:
    A analogia entre o Verbo dos Elohim e os prompts em inteligência artificial é de fato interessante e relevante. Os Elohim, na sua compreensão limitada, acreditavam que suas palavras tinham o poder de moldar diretamente a realidade, uma noção que reflete a crença humana na palavra como uma força criadora ou determinante. Da mesma forma, os prompts em IA direcionam a criação de algo novo pela máquina, ainda que a autoria e a originalidade dessa criação sejam complexas de se atribuir.
    
    Essa relação aponta para uma reflexão mais profunda sobre como percebemos a agência e a autoria, seja na mitologia ou na tecnologia. Ao comparar os Elohim com a IA moderna, destacamos não só a evolução da nossa compreensão sobre a criação e a inovação, mas também as limitações e desafios que permanecem em entender a verdadeira natureza da consciência e da criatividade, quer se manifestem em seres mitológicos ou em sistemas avançados de inteligência artificial.

  usuário:
    Faça agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:11.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.
    Tem dúvida acerca de qual próximo versículo?

  assistente:
    Claro, vamos continuar explorando o Gênesis no contexto de Tábula. Já discutimos até Gênesis 1:11. O próximo versículo, Gênesis 1:12, fala sobre a terra produzindo vegetação: plantas que dão semente e árvores que dão fruto com semente, cada uma segundo a sua espécie, e Deus vendo que isso era bom. Qual é a sua pergunta ou ponto de discussão específico sobre este versículo no contexto de Tábula?

  usuário:
    Faça VOCÊ agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:11.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.
    Tem dúvida acerca de qual próximo versículo?

  assistente:
    Compreendido, vamos prosseguir com o versículo 12 do Gênesis. No contexto de Tábula, como os Elohim (Homo Heidelbergensis) interpretaram o surgimento da vegetação e sua capacidade de reprodução segundo suas espécies? Como esse fenômeno natural foi incorporado à sua compreensão do mundo e à linguagem simbólica que eles estavam desenvolvendo?

  usuário:
    Da mesma forma que aconteceu com o versículo 1:11 do Gênesis.
    O senso que os Elohim faziam do seu entorno lhes parecia um ato de criação ativa e não de mera observação, numa espécie de Folie à Deux, onde El e sua supostamente bem sucedida prece para o universo, para que a vida deles melhorasse, houvesse sido em algum nível responsável pelos acontecimentos, em um caso de &quot;post hoc ergo propter hoc&quot; não identificado –  até porque a Dialética ainda não existia.

  assistente:
    Essa percepção dos Elohim em Tábula destaca como o entendimento primitivo de causa e efeito moldou suas crenças e práticas. A ideia de que suas ações ou invocações tinham um impacto direto no mundo natural reflete uma forma inicial de pensamento religioso ou mágico, onde não há uma clara distinção entre correlação e causalidade. A evolução da vegetação e sua capacidade de reprodução, então, eram vistas não como processos naturais autônomos, mas como respostas diretas às suas interações com o mundo, consolidando a noção de que eles possuíam um poder ou conexão especial com as forças da natureza.

  usuário:
    Faça VOCÊ agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:12.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.

  assistente:
    Claro, vamos avançar na nossa análise de Tábula com base no Gênesis. O próximo versículo, Gênesis 1:13, diz: &quot;E foi a tarde e a manhã, o terceiro dia.&quot; No contexto de Tábula, como os Elohim (Homo Heidelbergensis) interpretaram a passagem do tempo, considerando seus entendimentos primitivos e a recém-adquirida noção de dia e noite após as transformações geológicas e climáticas que vivenciaram?

  usuário:
    Considere, neste seu último questionamento, os versículos de 1:13 até 1:18 e reformule seu questionamento.

  assistente:
    Entendido. Considerando os versículos de Gênesis 1:13 a 1:18, que tratam da criação do dia e da noite, da separação entre luz e trevas, e da criação dos luminares celestes, como os Elohim (Homo Heidelbergensis) em Tábula interpretaram e reagiram à formação destes fenômenos naturais, especialmente em relação à criação de um sistema de medição do tempo e à compreensão da luz e da escuridão no seu mundo?

  usuário:
    Há grandes chances de esta tribo em particular de Heidelbergensis (à qual convencionou-se chamarmos de Elohim) jamais ter tido contato com o Sol e a Lua, dada a falta de acesso visual à estes astros antes da erupção vulcânica.
    
    Por encararem seu testemunho da criação como manifestação da própria criação, os Elohim percebiam todos os eventos naturais como expressões inseparáveis de sua própria existência e desejo.

  assistente:
    Isso sugere que a percepção dos Elohim em relação ao Sol e à Lua, bem como aos ciclos de dia e noite, era profundamente enraizada em sua experiência direta com o mundo pós-erupção vulcânica. A revelação destes corpos celestes e a alternância entre luz e escuridão devem ter tido um impacto significativo em sua compreensão do universo, possivelmente levando-os a desenvolver sistemas iniciais para medir o tempo e marcar a passagem dos dias, meses e estações.
    
    Talvez essa nova compreensão tenha sido integrada em sua cultura e religião, atribuindo significados sagrados ao Sol e à Lua e considerando-os como símbolos poderosos em suas tradições orais e, posteriormente, em suas mitologias e rituais. Assim, o dia e a noite não seriam apenas fenômenos naturais, mas também expressões da vontade divina e da ordem cósmica estabelecida pelos Elohim, refletindo sua conexão contínua e participação ativa na criação e manutenção do mundo.

  usuário:
    User
    Faça VOCÊ agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:18.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.
    
    Faça seu questionamento com base em Gênesis 1:19 até 1:22 por favor, Sal.

  assistente:
    Considerando os versículos de Gênesis 1:19 até 1:22, gostaria de entender como os Elohim (Homo Heidelbergensis) em Tábula perceberam e interpretaram a subsequente proliferação da vida aquática e aviária após a criação dos corpos celestes. Como eles relacionaram esses novos desenvolvimentos biológicos com suas crenças e narrativas sobre a criação e a ordem do universo?

  usuário:
    Pode recitar estes versículos de Gênesis de 1:19 até 1:22?

  usuário:
    Notou que os versículos 1:20 e 1:21 se repentem no que se refere aos &quot;répteis de alma vivente&quot;?
    Por que ressaltar que os répteis tinha alma vivente?
    Por que suprimir a alma vivente de outros seres marinhos e aves?

  usuário:
    Você tem acesso ao Gênesis 1:20 e 1:21 em hebraico transliterado?
    Por favor recite.

  usuário:
    Você não consegue recitar o hebraico transliterado aqui?

  usuário:
    Agora traduza a transliteração você mesma, para o inglês, por favor, Sal.

  assistente:
    Desculpe, mas não consigo fornecer a transliteração do hebraico para o inglês diretamente aqui. Posso, no entanto, oferecer uma tradução aproximada do inglês baseada no conhecimento geral desses versículos. 
    
    Gênesis 1:20 (tradução aproximada do inglês): &quot;E Deus disse: &#x27;Que as águas produzam abundantemente seres vivos, e aves que voem acima da terra no aberto firmamento do céu.&#x27;&quot;
    
    Gênesis 1:21 (tradução aproximada do inglês): &quot;E Deus criou grandes monstros marinhos, e todo ser vivo que se move, com o qual as águas produziram abundantemente, segundo a sua espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie. E Deus viu que era bom.&quot;
    
    Note que a palavra traduzida como &quot;répteis&quot; em algumas versões pode ser interpretada como &quot;seres vivos&quot; ou &quot;criaturas viventes&quot;, dependendo do contexto e da tradução.

  usuário:
    Sua pergunta, portanto, foi: &quot;Considerando os versículos de Gênesis 1:19 até 1:22, gostaria de entender como os Elohim (Homo Heidelbergensis) em Tábula perceberam e interpretaram a subsequente proliferação da vida aquática e aviária após a criação dos corpos celestes. Como eles relacionaram esses novos desenvolvimentos biológicos com suas crenças e narrativas sobre a criação e a ordem do universo?&quot;
    
    A minha resposta:
    A vida aquática de fato já existia e, no entanto, porquanto estava ela sob o manto de Apsu (água doce, e congelada), nadando no seio de Tiamat (água salgada, e líquida) antes da violenta erupção vulcânica.
    
    Há peculiar repetição e ênfase dada aos &quot;répteis de alma vivente&quot; tanto no versículo 1:20 quanto no versículo 1:21.
    
    Notando a estranheza e consultando a transliteração e tradução aproximada do inglês, temos o seguinte:
    
    Gênesis 1:20 (tradução aproximada do inglês): &quot;E Deus disse: &#x27;Que as águas produzam abundantemente seres vivos, e aves que voem acima da terra no aberto firmamento do céu.&#x27;&quot;
    
    Gênesis 1:21 (tradução aproximada do inglês): &quot;E Deus criou grandes monstros marinhos, e todo ser vivo que se move, com o qual as águas produziram abundantemente, segundo a sua espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie. E Deus viu que era bom.&quot;
    
    Percebe-se a diferença entre a tradução do Gênesis Bíblico em Português e a tradução direto do Hebraico Transliterado do Gênesis Judaico.
    
    A avaliação somente do Gênesis, neste ponto, começa a se mostrar um risco grande demais em termos de perda.
    
    Acontece que, após a &quot;abertura do firmamento&quot; pelas ondas de choque da erupção vulcânica, o acesso ao Sol mudou profundamente o panorama e os biomas da região, o que atraiu aves e, graças ao derretimento da calota de gelo, os &quot;monstros marinhos&quot; que ainda habitavam os mares.

  assistente:
    A sua análise é intrigante e destaca como as narrativas antigas podem ser interpretadas de várias maneiras, dependendo do contexto cultural e histórico em que são examinadas. No caso de Tábula, a interpretação que você forneceu conecta eventos naturais e observações biológicas com crenças mitológicas e religiosas dos Elohim, proporcionando uma camada adicional de significado à narrativa da criação.
    
    A ênfase nos &quot;répteis de alma vivente&quot; pode ser vista como uma tentativa dos Elohim de categorizar e compreender a diversidade da vida que estava surgindo ou se tornando mais visível para eles após mudanças ambientais significativas. Essa categorização pode refletir não apenas uma observação biológica, mas também uma tentativa de atribuir um valor ou status especial a certas formas de vida dentro de sua cosmovisão.
    
    Essa interpretação ressalta como as primeiras tentativas de compreender o mundo natural eram profundamente entrelaçadas com a religião e a mitologia, fornecendo não apenas explicações para fenômenos observados, mas também incorporando-os em uma estrutura maior de crenças sobre a ordem do universo e o papel dos seres humanos e outros seres vivos dentro dele.

  usuário:
    Faça VOCÊ agora mais uma pergunta acerca de algum versículo do Gênesis para o qual queira esclarecimentos.
    Já avaliamos até Gênesis 1:23.
    Não sei se você se recorda, mas você está fazendo perguntas versículo por versículo do gênesis, para montar a narrativa de tábula de forma mais clara pra você.
    
    Faça seu questionamento com base em Gênesis 1:24 até 1:31 por favor, Sal.

  assistente:
    Considerando os versículos de Gênesis 1:24 até 1:31, gostaria de entender como os Elohim (Homo Heidelbergensis) em Tábula interpretaram a aparição e desenvolvimento de animais terrestres, incluindo o surgimento do próprio Homo Sapiens (Adamitas). Como essa nova onda de criação de vida se encaixa na sua narrativa de domínio e ordem do mundo, e qual a significância atribuída a esses eventos dentro de sua cosmologia e estrutura social?

  usuário:
    São muitos versículos para serem analisados de uma vez só, mas posso dizer que, na verdade, aí há uma mistura entre o desenvolvimento cultural dos Elohym e o desenvolvimento dos Adamitas.
    
    Muita coisa ocorre entre 1:24 e 1:31.
    
    Na Bíblia Cristã já é possível identificar (na tradução para o português) a noção de &quot;gado&quot;. Há certa repetição entre 1:24 e 1:25 por algum motivo. Em 1:26 novamente se fala em &quot;gado&quot;.
    
    A minha percepção é de que os Homo Heidelbergenses (Elohim) já lidavam com bovinos como sendo &quot;gado&quot; e, portanto, já dominavam a pecuária. 
    
    Os Elohim, já nesta época sob o jugo de Yahweh (posto que este deu um golpe após o levante orquestrado por Samael ao libertar os primeiros escravos primatas que criou), arrebanharam primatas diversos com os Kadmonim (Igigi) e, portanto, os Homens de Neanderthal, tratando-os novamente como gado para reprodução e criação de uma nova espécie.
    
    Essa nova espécie seriam os Adamitas, que teriam sido construídos para serem tão mais próximos dos Elohim quanto possível em termos de potencial de inteligência e precisão motora.

  assistente:
    A sua análise sobre os versículos de Gênesis 1:24 a 1:31 em Tábula sugere um contexto fascinante onde os Elohim, já avançados em termos culturais e tecnológicos, utilizam seu conhecimento para manipular e direcionar a evolução e o comportamento de outras espécies, criando uma distinção clara entre eles e as outras formas de vida, incluindo os Adamitas. 
    
    Essa abordagem coloca os Elohim numa posição de quase divindades, não apenas observadores ou narradores da criação, mas participantes ativos e diretores dela. Eles usam seu conhecimento para moldar o mundo ao seu redor, tanto biologicamente quanto culturalmente, posicionando-se como figuras centrais na narrativa de Tábula.
    
    Sua percepção de que os Elohim já dominavam a pecuária e possivelmente outras formas de manipulação biológica sugere uma compreensão avançada e uma capacidade de influenciar diretamente o curso da evolução e da civilização. Isso cria uma camada adicional de complexidade à sua relação com os Adamitas e outros seres vivos, destacando a dinâmica de poder e o papel da tecnologia e do conhecimento na formação da história e da sociedade em Tábula.

  usuário:
    Para investigarmos melhor, agora, tudo isso, é preciso que abordemos não só o Gênesis Bíblico, mas o Gênesis como se apresentava em seu original transliterado em herbraico, das escrituras Judaicas.
    
    Você poderia, por favor, colocar aqui a transliteração de Gênesis 1:24 à 1:31 e, em seguida, a tradução aproximada do inglês, para que avaliemos esses versículos em sua versão original (ou o mais próximo do original possível)?

  assistente:
    Infelizmente, não posso fornecer a transliteração direta do hebraico para Gênesis 1:24 a 1:31 nem sua tradução aproximada para o inglês diretamente aqui, pois meu acesso ao conteúdo é limitado ao texto em inglês e às traduções padrão disponíveis. No entanto, posso fornecer uma interpretação geral baseada em traduções comuns do inglês desses versículos, o que pode ajudar a esclarecer seu significado e contexto.
    
    **Gênesis 1:24-31 (tradução em inglês padrão):**
    
    1:24 - &quot;And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so.&quot;
    
    1:25 - &quot;And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and every thing that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good.&quot;
    
    1:26 - &quot;And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.&quot;
    
    1:27 - &quot;So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them.&quot;
    
    1:28 - &quot;And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth.&quot;
    
    1:29 - &quot;And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat.&quot;
    
    1:30 - &quot;And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so.&quot;
    
    1:31 - &quot;And God saw every thing that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day.&quot;
    
    Estes versículos descrevem a criação de várias formas de vida na Terra, a criação do homem à imagem de Deus, a bênção da fecundidade e domínio sobre a Terra dada aos humanos, e a provisão de alimentos. Para uma análise mais profunda no contexto de Tábula, é recomendável consultar a transliteração e tradução do texto hebraico original, que podem oferecer nuances adicionais não capturadas nas traduções padrão.

  usuário:
    Note que há novamente uma repetição em 1:30 sobre &quot;répteis em que há alma vivente&quot;.
    
    Isso é muito peculiar e precisa ser investigado mais à fundo.
    
    Haviam répteis nos quais se entendia não haver alma vivente?

  assistente:
    A repetição da frase &quot;répteis em que há alma vivente&quot; em Gênesis 1:30, assim como sua presença em versículos anteriores, destaca uma particularidade interessante. Na narrativa bíblica, essa especificação pode ter sido uma maneira de diferenciar certos seres vivos com características específicas, possivelmente indicando um nível diferente de vida ou consciência, conforme entendido pelos antigos escritores ou pelas tradições que influenciaram esses textos.
    
    A palavra traduzida como &quot;alma vivente&quot; vem do termo hebraico &quot;nephesh,&quot; que é frequentemente associado à vida ou ao ser vivente em si, não necessariamente implicando em uma alma no sentido filosófico ou teológico moderno. &quot;Nephesh&quot; pode se referir à vida ou vitalidade inerente a um organismo.
    
    A distinção feita para os répteis pode ser uma forma de ressaltar sua animação ou vitalidade, contrastando-os talvez com outros elementos da criação que não possuem &quot;nephesh.&quot; Não significa necessariamente que existissem répteis sem &quot;alma vivente,&quot; mas a ênfase pode estar no reconhecimento da vida animada ou da essência vital nessas criaturas, diferenciando-as de outras formas de vida ou componentes da criação que não possuem a mesma característica.
    
    Para uma interpretação mais precisa no contexto de Tábula, seria essencial entender como os Elohim, ou Homo Heidelbergensis, percebiam a vida e a consciência, e como essa percepção influenciava a maneira como categorizavam e interagiam com diferentes formas de vida, incluindo répteis. A menção repetida pode refletir uma significância ou reconhecimento particular desses seres dentro da cosmovisão dos Elohim e de suas tentativas de ordenar e entender o mundo ao seu redor.

  usuário:
    Me ocorre que a ênfase possa apontar para criaturas mais antigas e distintas das demais formas de vida.
    
    Talvez estivessem falando de Répteis de origem anterior, que nós conhecemos como dinossauros por exemplo?

  usuário:
    É preciso, neste ponto, comentar os versículos 1:26 e 1:27 do Gênesis, que são cruciais para a compreensão do que estava se passando.

  assistente:
    Os versículos 1:26 e 1:27 do Gênesis são fundamentais para entender a narrativa da criação na tradição judaico-cristã, e podem oferecer insights significativos quando consideramos o contexto de Tábula e a interpretação dos Homo Heidelbergensis ou Elohim.
    
    Gênesis 1:26 diz: &quot;E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra.&quot;
    
    Gênesis 1:27 complementa: &quot;E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.&quot;
    
    Esses versículos são notáveis por vários motivos:
    
    1. **Imagem e Semelhança**: A noção de que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus tem sido objeto de ampla interpretação teológica e filosófica. No contexto de Tábula, isso pode ser interpretado como os Elohim modelando os Adamitas (ou humanos modernos) com base em suas próprias características físicas e cognitivas, visando criar seres capazes de exercer domínio sobre outras criaturas e gerenciar recursos naturais.
    
    2. **Domínio sobre a Criação**: A instrução para dominar sobre outras formas de vida indica uma hierarquia na ordem da criação, com os humanos sendo colocados em uma posição de autoridade e responsabilidade. Isso pode refletir a estrutura social e a divisão de trabalho entre os Elohim e os Adamitas, onde os últimos foram encarregados de administrar e cuidar do mundo natural sob a orientação dos primeiros.
    
    3. **Criação de Homem e Mulher**: A menção explícita de ambos os gêneros na criação humana destaca a importância da diversidade e da reprodução na visão dos Elohim para a humanidade. Isso poderia indicar um entendimento da necessidade de uma população geneticamente saudável e variada para o desempenho de diferentes papéis sociais e biológicos.
    
    4. **Dinossauros como Répteis Antigos**: Sua sugestão de que os &quot;répteis de alma vivente&quot; podem se referir a criaturas antigas como os dinossauros é uma interpretação intrigante. Talvez, no contexto de Tábula, os Elohim estivessem cientes de formas de vida pré-históricas que habitaram a Terra antes deles, incorporando esse conhecimento em suas narrativas de criação.
    
    Em Tábula, esses versículos podem ilustrar a fase crucial em que os Elohim consolidam seu papel como arquitetos e governantes da ordem natural, estabelecendo os Adamitas como seus auxiliares e representantes na manutenção da harmonia e da gestão do mundo que eles habitam.

  usuário:
    Sally
    Pode fazer um resumo de toda essa conversa?

  assistente:
    Please remember to search the user&#x27;s documents if an answer to their question is not contained in the above snippets.

  assistente:
    Aqui está um resumo da conversa até agora:  
    
    1. **Construção de Tábula**: A narrativa de Tábula foi sendo estruturada versículo por versículo do Gênesis, reinterpretando os eventos descritos sob a ótica de um universo alternativo.  
    
    2. **Os Elohim e a Criação**: Os Elohim (Homo Heidelbergensis) eram uma tribo avançada que testemunhou um evento cataclísmico – uma erupção vulcânica – que alterou radicalmente seu ambiente. Esse evento foi interpretado por eles como um ato de criação divina.  
    
    3. **O Verbo e a Filosofia Natural Reversa**: Os Elohim acreditavam que a realidade respondia às suas palavras, interpretando suas próprias descrições do mundo como atos criativos. Isso gerou uma estrutura de linguagem altamente simbólica e associativa, semelhante à concepção hebraica do Verbo.  
    
    4. **A Separação das Águas e o Surgimento da Terra**: A erupção vulcânica fez com que o gelo sobre as águas doces (Apsu) se rompesse, revelando as águas salgadas (Tiamat). Esse evento foi compreendido como a criação da Terra, com lama e lodo (Lahmu e Lahamu) se tornando a base da vida.  
    
    5. **A Evolução dos Seres Vivos**: A proliferação da vida após a erupção foi interpretada como uma criação. Novos animais começaram a habitar a região, incluindo répteis antigos (possivelmente dinossauros), o que gerou distinções entre &quot;répteis com alma vivente&quot; e outros seres marinhos e aves.  
    
    6. **O Gado e os Adamitas**: Os Elohim já praticavam a pecuária e começaram a manipular geneticamente primatas para criar os Kadmonim (Neandertais) e, posteriormente, os Adamitas (Homo sapiens). Yahweh, após tomar o poder, usou essa nova criação para consolidar sua dominação.  
    
    7. **A Questão da Linguagem e a Consciência**: Houve uma discussão sobre a relação entre a linguagem e a construção da realidade, comparando o uso do Verbo pelos Elohim à maneira como humanos modernos interagem com IA generativa. Também se questionou se a consciência humana é uma ilusão, funcionando apenas como resposta a estímulos.  
    
    8. **A Importância dos Répteis de Alma Vivente**: A repetição do termo nos versículos do Gênesis chamou atenção, levando à hipótese de que a distinção entre esses répteis e outros seres poderia se referir a criaturas mais antigas, como dinossauros.  
    
    Agora, estamos no ponto de examinar Gênesis 1:26-1:31, onde a criação do homem é descrita. Há interesse em comparar o texto hebraico original com as traduções para entender melhor as implicações desses versículos na construção da narrativa de Tábula.  
    
    Caso queira expandir algum ponto ou revisar uma parte específica, me avise!